•les véritables fondemens de la fouveraitieté font la 

 ■puifTance , la fagefTe , & la bonté jointes enfemble. 

 -Le but des lois n'eft pas de gêner la liberté , mais de 

 diriger convenablement toutes les actions des horn- 



*mes. 



Tels font enfubftance les objets que M. Burlama- 

 ,qui envifage dans la première partie de fon traité ; 

 dans la féconde , qui traite fpécialement des lois na- 

 turelles , il définit la loi naturelle une loi que Dieu 

 -impofe à tous les hommes , qu'ils peuvent découvrir 

 >-& connoître par les feules lumières de leur raifon , 

 -en confidérant avec attention leur nature & leur 

 «ctat. 



Le droit naturel eft le fyftème , l'aftemblage , ou le 

 corps de ces mêmes lois. 



La jurifprudence naturelle eft l'art de parvenir à 

 la connoiffance des lois de la nature , de les dévelop- 

 per , & de les appliquer aux actions humaines. 



On ne peut douter qu'il y ait des lois naturelles , 

 puifque tout concourt à nous prouver l'exigence de 

 -Dieu ; lequel ayant droit de prefcrire des lois aux 

 hommes , c'eft une fuite de fa puiffance , de fa fàge C- 

 -fe, & de fa bonté , de leur donner des règles pour fe 

 *conduir©» 



Les moyens qui fervent à diftinguer ce qui eft jufte 

 «cnn injufte , ou ce qui eft dicté par la loi naturelle , 

 font I e *. l'inftincl: ou un certain fentiment intérieur 

 -qui porte à de certaines actions ou qui en détourne : 

 ■2.°. la raifon qui fert à vérifier l'inftinc1: ; elle déve- 

 loppe les principes , & en tire les conféquences .-3°. 

 la volonté de Dieu , laquelle étant connue à l'hom- 

 me devient fa règle fuprème. 



L'homme ne peut parvenir à la connoiffance des 

 lois naturelles, qu'en examinant fa nature, fa conf- 

 titution , & fon état. 



Toutes les lois naturelles fe rapportent à trois ob- 

 jets ; à Dieu , à foi , ou à autrui. 



>-La religion eft le principe de celles qui fe rappor- 

 tent à Dieu. 



L'amour de foi-même eft le principe des lois na- 

 turelles 3 qui nous concernent nous-mêmes. 



L'efprit de fociété eft le fondement de celles qui 

 fe rapportent à autrui. 



Dieu a fuffifamment notifié aux hommes les lois 

 naturelles; les hommes peuvent encore s'aider les uns 

 •les autres à les connoître. Ces lois font l'ouvragé de 

 -la bonté de Dieu , elles ne dépendent point d'une inf- 

 titution arbitraire ; leur effet efl d'obliger tous les 

 hommes à s'y conformer ; elles font perpétuelles &c 

 •immuables, & ne fouffrent aucune difpenfe. 



Pour appliquer les lois naturelles aux actions , 

 c'eft - à - dire en porter un jugement jufte , on doit 

 confulter fa confeience , qui n'eft autre chofe que 

 la raifon ; & lorfqu'il s'agit d'imputer à quelqu'un 

 les fuites d'une mauvaife action , il faut qu'il ait eu 

 connoiffance de la loi & du fait , & qu'il n'ait pas été 

 contraint par une force majeure à faire ce qui étoit 

 contraire au droit naturel. 



L'autorité des lois naturelles vient de ce qu'elles 

 ont Dieu pour auteur ; la fonction de ces mêmes 

 lois , c'eft-à-dire ce qui tend à obliger les hommes 

 de s'y foûmettre , eft que l'obfervation de ces lois 

 fait le bonheur de l'homme & de la fociété ; c'eft 

 une vérité que la raifon nous démontre , & dans le 

 fait il eft confiant que la vertu eft par elle-même le 

 principe d'une fatisfa&ion intérieure , comme le vice 

 eft un principe d'inquiétude & de trouble ; il eft éga- 

 lement certain que la vertu produit de grands avan- 

 tages extérieurs , & le vice de grands maux. 



La vertu n'a cependant pas toujours extérieure- 

 ment des effets aufîi heureux qu'elle devroit avoir 

 pour celui qui la pratique : on voit fouvent les biens 

 & les maux de la nature & de la fortune diftribués 

 ^également 3 & non félon le mérite de chacun 3 les 



maux produits pair l'injuftice tomber fur îès inno- 

 cens comme fur les coupables, & quelquefois la 

 vertu même attirer la perfécution. 



Toute la prudence humaine ne fuffit pas pour re* 

 médier à ces defordres : il faut donc qu'une autre 

 confidération engage encore les hommes à obferver 

 les lois naturelles ; c'eft l'immortalité de l'ame & la 

 croyance d'un avenir , où ce qui peut manquer dans 

 l'état préfent à la fan&ion des lois naturelles s'exé- 

 cutera dans la fuite , fi la fagefte divine le trouve à- 

 propos. 



Ceft ■ainfi que notre auteur établit l'autorité du 

 droit naturel fur la raifon & la religion , qui font les 

 deux grandes lumières que Dieu a données à l'hom- 

 me pour fe conduire. 



L'avertifTement qui eft en tête de l'ouvrage , an- 

 nonce que ce traité n'eft que le commencement d'un 

 ouvrage plus étendu, ou d'un fyftème complet fur 

 le droit de la nature & des gens > que l'auteur fe pro* 

 pofoit de donner -au public ; mais qu'ayant été tra-* 

 verfé dans ce deffein par d'autres occupations & par 

 la foibleffe de fa fanté , il s'eft'déterminé à publier ce 

 premier morceau. Quoique ce foit un précis excel- 

 lent du droit naturel, on ne peut s'empêcher de de- 

 firer que l'auteur achevé le grand ouvrage qu'il avoit 

 commencé , où l'on verroit la matière traitée dans 

 toute fon étendue. 



On peut encore voir fur cette matière , ce que dit. 

 l'auteur âe^e/prit des lois en plufieurs endroits de fon 

 ouvrage , qui ont rapport au droit naturel. (A ) 



Droit Papyrien, eft la même choie que le 

 code Papyrien. Voye^au mot Code. 



Droit particulier, eft oppofé au droit corn-* 

 mun & général ; ainfi les coutumes locales ou les 

 ftatuts d'une ville ou d'une communauté forment 

 leur droit particulier. 



Droit perpétuel , jus perpetuum 5 eft le nom 

 que les empereurs Dioctétien & Maximien donnè- 

 rent à l'édit perpétuel ou collection des édits des pré- 

 teurs faite par Salvius Julianus. Voye^ Edit perpé- 

 tuel. {A) 



Droit politique, qu'on appelle auffi quelque- 

 fois politique Amplement , ce font les règles que l'on 

 doit fuivre pour le gouvernement d'une ville, d'une 

 province , ou d'un état , ce qui rentre dans l'idée 

 du droit public. Voye^ Droit Public & Droit, 

 des Gens. {A) 



Droit de Pologne, eft compofé de trois for- 

 tes de lois ; favoir, 1 9 . des lois particulières du pays, 

 qui ont été faites par Cafimir le Grand , Ladiflas Ja- 

 gello, Sigifmond I. & Sigifmond II. rois de Pologne; 

 il y a aufîi quelques ftatuts & coutumes particulières 

 pour certaines provinces ou villes. 2 0 . Au défaut de 

 ces lois municipales on a recours au droit faxon. 3°. 

 S'il s'agit d'un cas qui ne foit pas prévu par le droit 

 faxon , ou fur lequel ce droit ne s'explique pas clai- 

 rement , les juges n'ont pas le pouvoir de décider 

 félon leurs lumières , ils font obligés de fe confor- 

 mer au droit romain. Voye^ Uhijloire de la Jurifpru- 

 dence romaine, par M. TerrafTon, & ci-après Droit, 

 Saxon, Loi des Saxons. (A) 



Droit de Portugal , eft de deux fortes ; fa- 

 voir , le droit royal compofé des ordonnances des 

 rois de Portugal , & le droit romain auquel on a re- 

 cours pour fuppléer ce que les lois du pays n'ont 

 pas prévu. {A) 



Droit positif, eft celui qui eft fondé fur une 

 loi qui dépend abfolument de la volonté de celui 

 dont elle eft émanée : on l'appelle ainfi par oppofi- 

 tion au droit naturel propre aux hommes , lequel 

 n'eft autre chofe que la lumière de la droite rauoii 

 fur ce qui regarde la juftice , ou qui confifte dans une 

 loi fondée fur la raifon ; ainfi fous la loi écrite la 

 défenfe de manger certains animaux étoit de droit 



