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tant d'appareil le gui de chêne, fi connu par la des- 

 cription détaillée de Pline. Les druides, après l'avoir 

 cueilli , le diftribuoientpar forme d'étrennes au com- 

 mencement de Tannée ; d'où eft venu la coutume du 

 peuple chartrain de nommer les préfens qu'on fait 

 encore à pareil jour , aiguilabes., pour dire le gui de 

 Van neuf. 



Leurs autres principales demeures chez les Gau- 

 lois étoient dans le pays des Héduens ou FÂutunois, 

 '&: des Madubiens , c'eft-à-dire l'Auxois. Il y a dans 

 ces endroits des lieux qui ont confervé jufqu'à pré- 

 sent le nom des druides , témoin dans l'Auxois., le 

 mont Dru, 



. Les états ou grands jours qui fe tenoîent réglément 

 "à Chartres tous les ans, lors du grand facrifice, dé- 

 libéraient & prononçoient fur toutes les affaires d'im- 

 portance, & qui concernoient la république. Lorf- 

 çjue les facrifices folennels étoient finis Se les états 

 ïeparés , les druides fe retiraient dans les différens 

 cantons où ils étoient chargés du facerdoce ; & là 

 ils fe livraient dans le plus épais des forêts à la prière 

 & a la contemplation. Ils n'avoient point d'autres 

 temples que leurs bois ; & ils croyoient que d'en 

 élever , c'eût été renfermer la divinité qui ne peut 

 être circonferite. 



Les principaux objets des lois, de la morale , & 

 de la difeipline des druides, du moins ceux qui font 

 parvenus à notre connoiffance , étoient; 



La diftinction des fonctions des prêtres. 



L'obligation d'afïifter à leurs inftructions & aux 

 facrifices folennels. 



Celle d'être enfeigne dans les bocages facrés. 



La loi de ne confier le fecret des Sciences qu'à la 

 mémoire. 



La défenfe de difputer des matières de religion & 

 «le politique , excepté à ceux qui avoient l'adminif- 

 tration de l'une ou de l'autre au nom de la républi- 

 que. 



Celle de révéler aux étrangers les myfteres facrés. 



Celle du commerce extérieur fans congé. 



La permifîion aux femmes déjuger les affaires par- 

 ticulières pour fait d'injures. Nos mœurs, dit à ce 

 lu jet M. Duclos, femblent avoir remplacé les lois 

 de nos ancêtres. 



Les peines contre l'oifiveté , le larcin & le meur- 

 tre , qui en font les fuites. 



L'obligation d'établir des hôpitaux. 



Celle de l'éducation des enfans élevés en commun 

 îiors de la préfence de leurs parens. 



Les ordonnances fur les devoirs qu'on devoit ren- 

 dre aux morts. G'étoit, par exemple, honorer leur 

 mémoire , que de conferver leurs crânes , de les faire 

 border d'or ou d'argent , & de s'en fervir pour boire. 



Chacune de ces lois fournirait bien des réflexions ; 

 mais il faut les laiffer faire. 



Voici quelques autres maximes des druides que 

 nous transcrirons nuement & fans aucune remarque. 



Tous les pères de famille font rois dans leurs mai- 

 ions , & ont une puiffance abfolue de vie & de mort. 



Le gui doit être cueilli très-refpettueufement avec 

 une ferpe d'or, & s'il eft pofîible , à la fixieme lune ; 

 étant mis en poudre , il rend les femmes fécondes. 



La lune guérit tout$ comme fon nom celtique le 

 porte. 



Les prifonniers de guerre doivent être égorgés 

 fur les autels. 



Dans les cas extraordinaires il faut immoler un 

 "homme. Aufli Pline , liv. XXX. ckap. j. Suétone dans 

 la vie de Claude ; ck Diodore de Sicile , liv. VI. leur 

 reprochent ces facrifices barbares. 



Il ferait à fouhaiter que nous enflions plus de 

 connoiffance des dogmes des druides que nous n'en 

 avons ; mais les différens auteurs qui en ont parlé , 

 m s'accordent point enfemble. Les uns prétendent 



qu'ils admettoient l'immortalité de Pâme, & -d'au- 

 tres qu'ils adoptoient le fyftème de la métempfy- 

 cofe. Tacite de même que Céfar, difent qu'ils don- 

 noient les noms de leurs dieux aux bois ou bofquets 

 dans lefquels ils* célébraient leur culte. Origene pré- 

 tend au contraire que la Grande-Bretagne étoit pré- 

 parée à l'évangile par la doctrine des druides , qui 

 enfeignoient l'unité d'un Dieu créateur. Chaque au- 

 teur dans ces matières n'a peut-être parlé que d'a- 

 près fes préjugés. Après tout il n'eft pas furprenant 

 qu'on connoiffe mal la religion des druides , puis- 

 qu'ils n'en éc ri voient rien , & que leurs lois défen- 

 doient d'en révéler les dogmes aux étrangers. Quoi 

 qu'il en foit , leur religion s'eft confervée long-tems 

 clans la Grande-Bretagne, aufîi-bien que dans les 

 Gaules ; elle paffa même en Italie , comme il paraît 

 par la défenfe que l'empereur Augufte fit aux Rou- 

 mains d'en célébrer les myfteres ; & l'exercice en fu£ 

 continué dans les Gaules jufqu'au tems où Tibère 

 craignant qu'il ne devînt une occafion de révolte , 

 fit maffacrer les druides & rafer tous leurs bois. 



On s'eft fort attaché à chercher l'origine du nom 

 de druide, genre de recherche rarement utile, & 

 prefque toujours terminé par l'incertitude. Il ne faut 

 pour s'en convaincre , que lire dans le dictionnaire 

 de Trévoux la longue lifte des diverfes conjectures 

 étymologiques imaginées fur ce mot , & encore a-t- 

 on oublié de rapporter la plus naturelle, celle de 

 M. Freret , qui dérive le nom de druide des deux mots 

 celtiques dk', dieu , & rhouid , dire. Ën effet les drui- 

 des étoient les feuls auxquels il appartenoit de par- 

 ler des dieux , les feuls interprètes de leurs volontés. 

 D'ailleurs comme Céfar nous apprend que ceux quï 

 vouîoient acquérir une connoiffance profonde de la 

 religion des druides , alloient l'étudier dans l'île bri- 

 tannique ; il eft vraiffemblable qu'on doit chercher: 

 avec M. Freret dans la langue galloife & irlandoife, 

 1 etymoîogie , l'ortographe , & la prononciation du 

 nom de druide. 



Mais quel que foït ce nom dans fon origine , com- 

 me tout eft fujet au changement , le Chriftianifme l'a 

 rendu aufli odieux dans les royaumes de la Grande- 

 Bretagne , qu'il avoit été jufqu'alors refpeclable. On 

 ne le donne plus dans les langues galloife &£ irlan- 

 doife, qu'aux forciers & aux devins. 



Au refte j'ai lu avec avidité quelques ouvrages 

 qui ont traité cette matière , à la tête defquels on 

 peut mettre fans contredit un mémoire de M. Duclos. 

 J'ai parcouru attentivement Diodore de Sicile , Pli- 

 ne , Tacite , Céfar , Suétone , parmi les anciens ; &: 

 entre les modernes , Picard de prifeâ celtopœdiâ , Vof- 

 fius de idolatriâ; divers hiftoriens d'Angleterre & de 

 France, comme Cambden dans fa Britannia ; Du- 

 pleix, mémoires des Gaules; Goulu , mémoires de la. 

 Franche-Comté; Rouillard , hijloire de Chartres , &c. 

 Mais fe propofer de tirer de la plupart de ces au- 

 teurs des faits certains , fur le rang & les fondions 

 des druides , leurs divers ordres , leurs principes , 

 & leur culte , c'eft en créer l'hiftoire, Article de M. 

 le Chevalier DE JAUCOURT. 



DRUNC AIRES , f. m. pL (Hifl. anc.) nom qu'on 

 donnoit fous les empereurs de Conftantinople aux 

 officiers qui commandoient mille hommes , félon 

 Leunclavius. L'empereur Léon le fage dit , dans fon 

 traité de apparatibus bellicis , que les chiliarques 

 étoient ceux qui commandoient à mille hommes , & 

 que les druncaires avoient la même fonction ; parce 

 que druncus fignifie un corps de mille hommes. Ce 

 mot paraît venir de truncus , qui fignifie la même 

 chofe que baculus. Or le bâton étoit la marque de 

 diftin&ion des druncaires. Ainfi , ajoûte Leunclavius „ 

 Druncus eft un régiment de foldats , dont le chef 

 s'appelle druncaire , qui répond au tribun militaire 

 des Romains , & à nos colonels, Dans Vegece , le 



