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au mouvement. Il ne faut pas confondre cette ten- 

 dance avec les corps mus. 



22. Pour rencontrer la véritable diftribution des 

 mouvemens , il vaut mieux s'attacher aux différen- 

 ces intérieures, qu'aux différences extérieures, Se 

 diflinguer les forces en forces animées & forces ina- 

 nimées ; ou mieux encore , en forces animées par 

 l'art ou par la fenfation. 



23. Le repos efl une privation, à moins qu'il ne 

 foit éternel. 



24. Les qualités actives & pafîives , ne font que 

 des manières différentes de fe mouvoir. 



25. Quant à la relation, elle fuppofe pluralité 

 d'êtres confidérés par quelque qualité qui naiffe 

 effentiellement de la pluralité. 



Voilà le fyftème des genres ou des prédicamens 

 que la fecte éclectique avoit adopté. On ne discon- 

 viendra pas, fi l'on fe donne la peine de le lire avec 

 attention, qu' à-travers bien des notions obfcures & 

 puériles, il n'y en ait quelques-unes de fortes & de 

 tr ès-philofophiques . 



Principes de la métaphyjique des Eclectiques. Autre 

 labyrinthe d'idées fophiftiques , oîi Plotin fe perd 

 lui-même , & où le lecteur nous pardonnera bien de 

 nous égarer quelquefois. Les Eclectiques difoient : 



1. Il y a les chofes & leur principe ; le principe 

 eft au-deffus des chofes ; fans le principe , les cho- 

 fes ne feroient pas. Tout procède de l'être princi- 

 pe; cependant c'eft fans mouvement, divifion, ni 

 multiplication de lui-même. Voilà la fource des 

 émanations éclectiques. 



2. Ce principe eft l'auteur de PefTence & de l'ê- 

 tre ; il eft premier ; il efl un ; il eft fimple : c'eft la 

 caufe de l'exiftence intelligible. Tout émane de 

 lui, & le mouvement & le repos ; cependant il n'a 

 befoin ni de l'un ni de l'autre. Le mouvement n'efl 

 point en lui , & il n'y a rien en quoi il puiffe fe re- 

 pofer. 



3 . Il efl indéflnifTable. On l'appelle infini , parce 

 qu'il efl un ; parce que l'idée de limite n'a rien d'a- 

 nalogue avec lui , & qu'il n'y a rien à quoi il abou- 

 tiffe : mais fon infinitude n'a rien de commun avec 

 celle de la matière. 



4. Comme il n'y a rien de meilleur que le prin- 

 cipe de tout ce qui efl, il s'enfuit que ce qu'il y a 

 de meilleur , efl. 



5. Il efl de la nature de l'excellent de fe fufHre 

 à foi-même. ' Qu'appellerons - nous donc excellent , 

 fi ce n'efl ce qui étoit avant qu'il y eût rien , c'eft- 

 a-dire avant que le mal fût. 



s 6. L'excellent eft la fource du beau ; il en efl 

 l'extrême ; il doit en être la fin. 



7. Ce qui n'a qu'une raifon d'agir , n'en agit pas 

 moins librement : car l'unité de motif n'offre point 

 l'idée de privation , quand cette unité émane de la 

 nature de l'être ; c'eft un corollaire de fon excel- 

 lence. Le premier principe efl donc libre. 



8. La liberté du premier principe n'a rien de fem- 

 blable dans les êtres émanés de lui. Il en faut dire 

 autant de fes autres attributs. 



: 9. Si rien n'efl au - deffus de ce qui étoit avant 

 tout , il ne faut point remonter au-delà; il faut s'ar- 

 rêter à ce premier principe , garder le filence fur fa 

 nature , & tourner toutes fes recherches fur ce qui 

 en efl émané. 



10. Ce qui efl identique avec l'efTence , prédomi- 

 ne fans ôter la liberté ; l'acte efl effentiel , fans être 

 contraint. 



1 i . Lorfque nous difons du premier principe qu'il 

 efl jufle , excellent , miféricordieux, &c. cela fignifie 

 <jue fa nature eft toujours une & la même. 



1 2. Le premier principe pofé , d'autres caufes font 

 •fuperflues ; il faut defeendre de ce principe à l'en- 

 tendement a ou à ce qui conçoit , &: de l'entendement 



à l'ame : c'eft- là Tordre naturel des êtres. Le genre 

 intelligible efl borné à ces objets; il n'en renferme 

 ni plus ni moins. Il n'y en a pas moins , parce qu'il y 

 a diverfité entr'eux. Il n'y en a pas davantage , par- 

 ce que la raifon démontre que l'énumération efl com- 

 plète. Le premier principe tel que nous l'admettons , 

 ne peut être fimplifié ; & l'entendement efl , mais 

 Amplement , c'efl- à -dire fans qu'on puiffe dire qu'il 

 foit ou en repos, ou en mouvement. De l'idée de 

 l'entendement à l'idée de raifon , & de celle-ci à l'i- 

 dée d'ame , il y a procefîion ininterrompue ; on ne 

 conçoit aucune nature moyenne entre l'ame & l'en- 

 tendement. Plotin file ces notions avec une fubtiiité 

 infinie , & les dirige contre les Gnoftiques , dont il 

 bouleverfe les éons & toutes les familles divines. 

 Mais ce n'étoit-là que la moitié de fon but ; il en dé- 

 duit encore une trinité hypoftatique, qu'il oppofe à 

 celle des Chrétiens. 



1 3 . Il y a un centre commun entre les attributs 

 divins : ces attributs font autant de rayons qui en 

 émanent ; ils forment une fphere , au - delà des limi- 

 tes de laquelle rien n'efl lumineux : tout veut être 

 éclairé. 



14. Il n'y a que l'être fimple, premier & immobile 

 qui puiffe expliquer comment tout efl émané de lui ; 

 c'eft à lui qu'il faut s'adreffer pour s'en instruire, non 

 par une prière vocale , mais par des élans réitérés 

 qui portenr l'ame au-delà des efpaces ténébreux qui 

 la féparent du principe éternel dont elle efl émanée. 

 Voilà le fondement de renthoufiafme éclectique. 



1 5 . Lorfqu'on applique le terme de génération à 

 la production des principes divins , il en faut écar- 

 ter l'idée du tems. Il s'agit ici de tranfactions qui 

 fe font paffées dans l'éternité. 



16. Ce qui émane du premier principe, s'en éma- 

 ne fans mouvement. S'il y avoit mouvement dans le 

 premier principe , l'être émané feroit le troifieme 

 être mu , & non pas le fécond. Cette émanation fe 

 fait fans qu'il y ait dans le premier principe , ni ré- 

 pugnance , ni confentement. 



17. Le premier principe efl au centre des êtres 

 qui s'en émanent ; en repos , comme le foleil au cen- 

 tre de la lumière & du monde. 



18. Ce qui efl fécond &c parfait > engendre de 

 toute éternité. 



19. L'ordre de perfection fuit l'ordre d'émana- 

 tion ; l'être de la première émanation efl l'être le 

 plus parfait après le principe : cet être fut l'enten- 

 dement , VHÇ. 



20. Toute émanation tend à fon principe ; c'efl un 

 centre où il a été néceffaire qu'elle fe reposât pen- 

 dant toute la durée, où il n'y avoit d'être qu'elle & 

 fon principe : alors ils étoient réunis , mais diflin- 

 gués , car l'un n'étoit pas l'autre. 



21. L'émanation première efl l'image la pins par- 

 faite du premier principe ; elle efl de lui , fans inter- 

 mède. 



22. C'efl de cette émanation la première , la plus 

 pure , la plus digne du premier principe , qui n'a pu 

 naître que de ce principe , qui en efl la vive image , 

 qui lui reffemble plus que la lumière au corps lumi- 

 neux , que font émanés tous les êtres , toute la fubli- 

 mité des idées , tous les dieux intelligibles. 



23. Le premier principe d'où tout efl émané, ré- 

 abforbe tout ; c'efl en rappellant les émanations dans 

 fon fein , qu'il les empêche de dégénérer en matière. 



24. L'entendement ou la première émanation , ne 

 peut être flérile , fi elle efl parfaite. Qu'a-t-elle donc 

 engendré ? L'ame , féconde émanation moins par- 

 faite que la première , plus parfaite que toutes les 

 émanations qui l'ont fuivie. 



25. L'ame efl un hypoflafe du premier principe ; 

 elle y efl inhérente, elle es efl éclairée, elle la re- 



