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préfente ; elle eft féconde à fon tour , & laiffe échap- 

 per d'elle des êtres à l'infini. 



26. Ce qui entend eft différent de ce qui eft en- 

 tendu ; mais de ce que l'un entend , & l'autre eft en- 

 tendu , fans être identiques , ils font co-exiftans ; & 

 celui qui entend a en foi tout ce qu'il peut avoir de 

 reffemblance Se d'analogie , avec ce qu'il entend : 

 d'où il s'enfuit : 



27. Qu'il y a je ne fai quoi de fuprème qui n'en- 

 tend rien ; une première émanation qui entend ; une 

 féconde qui eft entendue , & qui conféquemment 

 n'eft pas fans reffemblance & fans affinité avec ce 

 qui entend. 



28. Où il y a intelligence, il y a multitude. L'in- 

 telligent ne peut être ce qu'il y a de premier , de fim- 

 ple , & d'un. 



29. L'intelligent s'applique à lui-même Se à fa na- 

 ture ; s'il rentre dans Ion fein Se qu'il y confomme 

 fon action , il en découlera la notion de duité 3 de 

 pluralité , Se celle de tous les nombres. 



30. Les objets des fens font quelque chofe ; ce 

 font les images d'êtres ; l'entendement connoît Se ce 

 qui eft en lui , & ce qui eft hors de lui , & il fait que 

 les chofes exiftent , fans quoi il n'y auroit point d'i- 

 mages. 



3 1 . Les intelligibles différent des fenfibles , com- 

 me l'entendement diffère des fens. 



3 2. L'entendement eft en même tems une infinité 

 de chofes , dont il eft diftingué. 



33. Autant que le monde a de principes divers 

 de fécondité , autant il a d'ames différentes, autant 

 il y a d'idées dans l'entendement divin. 



34. Ce que l'on entend , devient intime ; il s'in- 

 ftitue une efpece d'unité entre l'entendement & la 

 chofe entendue. 



35. Les idées font d'abord dans l'entendement; 

 l'entendement en acte ou l'intelligence, s'applique 

 aux idées. La nature de l'entendement Se des idées 

 eft donc une ; fi nous les divifons , fi nous en faifons 

 des êtres effentiellement différens , c'eft une fuite de 

 la marche de notre efprit , & de la manière dont nous 

 acquérons nos connoiffances. Voilà le principe fon- 

 damental de la doctrine des idées innées. 



36. L'entendement divin agit fur la matière par 

 fes idées , non d'une action extérieure & méchani- 

 que , mais d'une action intérieure Se générale , qui 

 n'eft toutefois ni identique avec la matière , ni fé- 

 parée d'elle. 



37. Les idées des irrationels font dans l'entende- 

 ment divin : mais elles n'y font pas fous une forme ir- 

 rationelle. 



38. Il y a deux efpeces de dieux dans le ciel incor- 

 porel ; les uns intelligibles , les autres inteliigens : 

 ceux-ci font les idées , ceux-là des entendemens béa- 

 tifiés par la contemplation des idées. 



39. Le troifieme principe émané du premier, eft 

 Famé du monde. 



40. Il y a deux Vénus , l'une fille du ciel , l'autre 

 fille de Jupiter & de Dioné ; celle - ci prélîde aux 

 amours des hommes ; l'autre n'a point eu de mere : 

 elle eft née avant toute union corporelle , car il ne 

 s'en fait point dans les cieux. Cette Vénus célefte eft 

 un efprit divin ; c'eft une ame auffi incorruptible que 

 l'être dont elle eft émanée ; elle réfide au-deffus de 

 la fphere fenfible ; elle dédaigne de la toucher du 

 pié : que dis -je du pié , elle n'a point de corps ; c'eft 

 un pur efprit , c'eft une quinteflence de ce qu'il y a 

 de plus fubtil ; inférieure , mais co-exiftante à fon 

 principe. Ce principe vivant la produifit ; elle en fut 

 un aûe fimple ; il étoit avant elle ; il l'a aimée de 

 toute éternité ; il s'y complaît ; fon bonheur eft de la 

 contempler. 



41. De cette ame divine en font émanées d'au- 

 tres , quoiqu'elle foit une ; les ames qui en font cm a- 



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nées , font des parties d'elle-même , qui pénètrent 

 tout. 



42. Elle fe repofe en elle-même ; rien ne l'agite 

 Se ne la diftrait; elle eft toujours une, entière, Se 

 par-tout. 



43. Il n'y a point eu de tems où l'ame manquât à 

 cet univers ; il ne pouvoit durer fans elle ; il a tou- 

 jours été ce qu'il eft. L'exiftence d'une marie infor- 

 me ne fe conçoit pas. 



44. S'il n'y avoit point de corps , il n'y auroit 

 point d'ame. Un corps eft le feul lieu où une ame 

 puifle exifter ; elle n'a aucun mouvement progrefïif 

 fans lui ; elle fe meut , dégénère , & prend un corps 

 en s'éloignant de fon principe , comme un feu allu- 

 mé fur une haute montagne , dont l'éclat va toujours 

 en s'affoiblifîant jufqu'où les ombres commencent. 



45. Le monde eft un grand édifice, co-exiftant 

 avec l'architecte : mais l'architecte & l'édifice ne font 

 pas un ,- quoiqu'il n'y ait pas une molécule de l'édi- 

 fice où l'architecte ne foit préfent. Il a fallu que ce 

 monde fût ; il a fallu qu'il fût beau ; il a fallu qu'il le 

 fût autant qu'il étoit pofïible. 



46. Le monde eft animé , mais il eft plutôt en fon 

 ame , que fon ame n'eft en lui ; elle le renferme ;.il 

 lui eft intime ; il n'y a pas un point où elle ne foit ap- 

 pliquée , & qu'elle n'informe. 



47. Cette ame fi grande par fa nature , fuit le mon- 

 de par-tout ; elle eft par-tout où il eft. 



48. La perfection des êtres , auxquels l'ame du 

 monde eft préfente , eft proportionnée à la diftance 

 du premier principe. 



49. La beauté des êtres eft en raifon de l'énergie 

 de l'ame en chaque point; ils ne font que ce qu'elle 

 les fait. 



50. L'ame eft comme affoupie dans les êtres ina- 

 nimés : mais ce qui s'allie à un autre , tend à fe l'af- 

 fimiler ; c'eft ainfi qu'elle vivifie autant qu'il eft en 

 elle, ce qui de foi n'eft point vivant. 



51. L'ame fe laifle diriger fans effort ; on la cap* 

 tive en lui offrant quoi que ce foit qu'elle puiffe fup- 

 porter , & qui la contraigne à céder une portion 

 d'elle - même ; elle n'eft pas difficile fur ce qu'on lui 

 expofe, un miroir n'admet pas plus indiftinctement 

 la repréfentation des objets. 



La nature univerfelle contient en foi la raifon 

 d'une infinité de phénomènes ; Se elle les produit 9 

 quand on fait la provoquer. 



Voilà les principes d'où Plotin Se les Eclectiques 

 déduifirent leur enthoufiafme , leur trinité , Se leur 

 théurgie fpéculative Se pratique ; voilà le labyrin- 

 the dans lequel ils s'égarèrent. Si l'on veut en fiùvre 

 tous les détours, on conviendra qu'il leur en auroit 

 coûté beaucoup moins d'efforts pour rencontrer la 

 vérité. 



Principes de la pfychologie des Éclectiques. Ce que 

 l'on enfeignoit dans l'école alexandrine fur la nature 

 de l'ame de l'homme, n'étoit ni moins obfcur ni plus 

 folide que ce qu'on y débitoit fur la nature du pre- 

 mier principe, de l'entendement divin, Se de l'am» 

 du monde. 



1. Vame de l'homme & Y ame du monde ont la 

 même nature, ce font comme les deux feeurs. 



2. Cependant les ames des hommes ne font pas à 

 Vame du monde , ce que les parties font au tout ; au- 

 trement l'ame du monde divifée , ne feroit pas toute 

 entière par-tout. 



3. Il n'y a qu'une ame dans le monde, mais cha* 

 que homme a la fienne. Ces ames différent, parce 

 qu'elles n'ont pas été des écoulemens de l'ame uni- 

 verfelle. Elles y repofoient feulement , en attendant 

 des corps ; Se les corps leur ont été départis dans le 

 tems, par l'ame univerfelle qui les domine toutes. 



4. Les effences vraies ne réfident que dans le mon- 

 de intelligible ; c'eft aufïile féjour des ames ; c'eft dg« 



