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là qu'elles paffent dans notre monde : ici, eîîes font 

 unies à des corps; là, elles en attendent & n'en ont 

 point encore. 



5 . L'entendement eft la plus importante des ef- 

 fences vraies. Il n'eft ni dîvifé ni difcret. Les ames 

 lui font co-exiftantes dans le monde intelligible $ au- 

 cun intervalle ne les fépare ni de lui , ni les unes des 

 autres. Si les ames éprouvent une forte de divifion, 

 ce n'eft que dans ce monde , où leur union avec les 

 corps les rend fufceptibles de mouvement. Elles font 

 préfentes , abfentes-, éloignées , étendues ; l'efpace 

 qu'elles occupent a fes dimenfions ; on y diftingue 

 des parties , mais elles font indivifibles. 



6i Les ames ont d'autres différences que celles 

 qui réfultent de la diverfité des corps : elles ont cha- 

 cune une manière propre de fentir , d'agir , de pen- 

 fer. Ce font les vertiges des vies antérieures. Cela 

 n'empêche point qu'elles n'ayent confervé des ana- 

 logies qui les portent les unes vers les autres. Ces 

 analogies font aiuTi dans les fenfations , les actions , 

 les paffions , les penfées , les goûts , les defirs , &c. 



7. L'ame n'eft ni matérielle ni compofée , autre- 

 ment on ne pourroit lui attribuer ni la vie ni l'intel- 

 ligence. 



8. Il y a des ames bonnes -, il y en a de mauvai- 

 fes. Elles forment une chaîne de différens ordres. Il 

 y a des ames du premier , du fécond , du troifieme 

 ordre , &c. cette inégalité eft en partie originelle , 

 en partie accidentelle-. 



9. L'ame n'eft point dans le corps, comme l'eau 

 dans un vafe. Le corps n'en eft point le fujet ; ce 

 n'eft point non plus un tout dont elle foit une par- 

 tie ; nous favons feulement qu'elle y eft préfente , 

 puisqu'elle l'anime. 



10. A parler exactement, l'ame eft moins dans le 

 corps que le corps n'eft dans l'ame. Entre les fonc- 

 tions de l'homme , la faculté de fentir & de végéter 

 eft du corps ; celle d'appercevoir &: de réfléchir eft 

 de l'ame. 



1 1 . Les puiffances de l'ame font toutes fous cha- 

 que partie du corps ; mais l'exercice en chaque point 

 eft analogue à la nature de l'organe. 



12. L'ame féparée du corps ne refte point ici , 

 où il n'y a point de lieu pour elle : elle rentre dans 

 le fein du principe d'où elle eft émanée : les places 

 n'y font pas indifférentes : la raifon & la juftice les 

 distribuent. 



13. L'ame ne prend point les formes des corps : 

 elles ne fouffrent rien des objets. S'il fe fait une im- 

 prefïïon fur le corps , elle s'en apperçoit ; & apper- 

 cevoir , c'eft agir. 



14. L'ame eft la raifon dernière des chofes du 

 monde intelligible , & la première raifon des chofes 

 de celui-ci. Alternativement citoyenne de l'une & 

 de l'autre , elle ne fait que fe reffouvenir de ce qui 

 fe paffoit dans l'un , quand elle croit apprendre ce 

 qui fe paffe dans l'autre. 



15. C'eft l'ame qui conftitue le corps. Le corps 

 ne vit point ; il fe diffout. La vie & l'indiftblubilité 

 ne font que de l'ame. 



16. Le commerce de l'ame avec le corps élevé 

 à l'exiftence de quelqu'être , qui n'eft ni le corps ni 

 l'ame ; qui réfide en nous ; qui n'a point été créé ; 

 qui ne périt point , & par lequel tout perfevere & 

 dure. 



17. Cet être eft le principe du mouvement. C'eft 

 lui qui conftitue la vie du corps, par une qualité qui 

 lui eft effentielle , qu'il tient de lui-même , & qu'il 

 ne perd point. Les Platoniciens l'appelloient amwi- 

 vwta-, antoquinifie.. 



18. Les ames font alliées par le même principe 

 éternel & divin qui leur eft commun. 



19. Le vice & la peine leur font accidentelles. 

 Celui qui a l'ame pure ne doute point de Ion im- 

 mortalité. 



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10. Il règne entre les ames la même harmonie que 

 dans l'univers. Elles ont leurs révolutions , comme 

 les aftres ont leur apogée & leur périgée. Elles def- 

 cendent du monde intelligible dans le monde maté- 

 riel, & remontent du monde matériel dans le monde 

 intelligible ; de -là vient qu'on lit au ciel leurs def- 

 tinées. 



21. Leur révolution périodique eft un enchaîne- 

 ment de transformations , à-travers lefquelles elles 

 paffent d'un mouvement tantôt accéléré tantôt re- 

 tardé. Elles defcendent du fein du premier principe 

 jufqu'à la matière brute , & remontent de la matière 

 brute jufqu'au premier principe. 



22. Dans le point de leur orbe le plus élevé , il 

 leur refte de la tendance à defcendre ; dans le point 

 le plus bas il leur en refte à remonter. Dans le pre- 

 mier cas , c'eft le caractère d'émanation qui ne peut 

 jamais être détruit : dans le fécond , c'eft le caractère 

 d'émanation divine qui ne peut jamais être effacé. 



23. L'ame , en qualité d'être créé , fouffre & fe 

 détériore ; en qualité d'être éternel , elle refte la mê- 

 me , fans fouffrir , s'améliorer , ni fe détériorer. Elle 

 eft différente ou la même , félon qu'on la confidere 

 dans un point diftinct de fa révolution périodique , 

 ou relativement à fon entière révolution ; elle fe 

 détériore en defcendant du premier principe vers le 

 point le plus bas de fon orbe ; elle s'améliore en re- 

 montant de ce point vers le premier principe. 



24. Dans fon périgée, elle eft comme morte. Le 

 corps qu'elle informe eft une efpece de fépulcre où 

 elle conferve à peine la mémoire de fon origine. Ses 

 premiers regards vers le monde intelligible qu'elle 

 a perdu de vue , & dont elle eft féparée par des ef- 

 paces immenfes, annoncent que fon état ftationnai- 

 re va finir. 



25. La liberté ceffe , lorfque la violence de la 

 fenfation ou de la paftion ôte tout ufage de la rai- 

 fon : on la recouvre à mefure que la fenfation ou 

 la paffion perd de fa force. On eft parfaitement li- 

 bre , lorfque la paffion & la fenfation gardent le fi- 

 lence , & que la raifon parle feule ; c'eft l'état de 

 contemplation : alors l'homme s'apperçoit , fe juge, 

 s'accufe , s'abfout , fe reforme fur ce qu'il obferve 

 dans fon entendement. Ainfi la vertu n'eft autre cho- 

 fe qu'une obéiffance habituelle de la volonté , à la 

 lumière & aux confeils de l'entendement. 



26. Tout acte libre change l'état de l'ame , foit en 

 bien foit en mal , par l'addition d'un nouveau mode. 

 Le nouveau mode ajouté la détériore toujours lorf- 

 qu'elle defcend dans fa révolution , s'éloignant du 

 premier principe , s'attachant à ce qu'elle rencontre , 

 en confervant en elle le fimulacre. Ainfi dans la 

 contemplation qui l'améliore & qui la ràmene au 

 premier principe , il faut qu'il y ait abstraction de 

 corps & de tout ce qui y eft analogue. C'eft le con- 

 traire dans tout acte de la volonté qui altère la pu- 

 reté originelle & première de l'ame ; elle fuit l'intel- 

 ligible ; elle fe livre au corporel ; elle fe matérialife 

 de plus en plus ; elle s'enfonce dans ce tombeau ; l'é- 

 nergie de l'entendement pur & de l'habitude contem- 

 plative s'évanouit; l'ame fe perd dans un enchaîne- 

 ment de métamorphofes qui la défigurent de plus en 

 plus , & d'où elle ne reviendroit jamais, fi fon effen- 

 ce n'étoit indeftructible. Refte cette effence vivante.» 

 & avec elle une forte de mémoire ou de confcience ; 

 ces germes de la contemplation éclofent dans le tems, 

 & commencent à tirer l'ame de l'abyfme de ténèbres 

 où elle s'eft précipitée , & à l'élancer vers la fource 

 de fon émanation ou vers Dieu. 



27. Ce n'eft ni par l'intelligence naturelle , ni par 

 l'application , ni par aucune des manières d'apper- 

 cevoir les chofes de ce monde , que nous nous éle- 

 vons à la connoiffance & à la participation de Dieu; 

 c'eft par la préfence intime de cet être à notre ame, 



lumière 



