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quelles ils ont de la reffemblance Si de la fympathie 

 par la vie qui leur a été commune. Il faut encore ad- 

 mettre une forte de génies fubordonnés aux dieux , 

 Se miniftres de leur bienfaifance dont ils font épris , 

 & qu'ils imitent. Ils font le milieu à-travers lequel 

 les êtres céleftes prennent une forme qui nous les 

 rend vifibles ; le véhicule qui porte à nos oreilles les 

 chofes ineffables , & à notre entendement l'incom- 

 préhenfible ; la glace qui fait parler dans notre ame 

 des images qui n'étoient point faites pour y pénétrer 

 fans fon fecours. 



6. Ce font ces deitx clalfes qui forment le lien Se 

 le commerce des dieux Se des ames, qui rendent l'en- 

 chaînement des chofes céleftes indhToluble & conti- 

 nu, qui facilitent aux dieux le moyen de defeendre 

 jufqu'aux hommes , des hommes jufqu'aux derniers 

 êtres de la nature , Se à ces êtres de remonter juf- 

 qu'aux dieux. 



7. L'unité , une exiftence plus parfaite que celle 

 des êtres inférieurs , l'immutabilité , l'immobilité , la 

 puiffance de mouvoir fans perdre l'immobilité , la 

 providence , font encore des qualités communes des 

 dieux. On peut conjecturer par la différence des ex- 

 trêmes , quelle eft celle des intermédiaires. Les ac- 

 tions des dieux font excellentes , celles des ames font 

 imparfaites. Les dieux peuvent tout, également, en 

 même tems , fans obftacle , Se fans délai. Il y a des 

 chofes qui font impofîibles aux ames ; il leur faut du 

 tems pour toutes celles qu'elles peuvent ; elles ne les 

 exécutent que féparément , & avec peine. La divi- 

 nité produit fans effort , Se gouverne : l'ame fe tour- 

 mente pour engendrer , & fert. Tout eft fournis aux 

 dieux , jufqu'aux actions & à l'exiftence des ames : 

 ils voyent les effences des chofes , Se le terme des 

 mouvemens de la nature. Les ames paifent d'un ef- 

 fet à un autre , Se s'élèvent par degré. La divinité eft 

 incompréhenfible , incommenfurable, illimitée. Les 

 ames éprouvent toutes fortes de pafîions & de for- 

 mes. L'intelligence qui préfide à tout, la raifon uni- 

 verfelle des êtres eft préfente aux dieux fans nuage 

 & fans réferve , fans raifonnement Se fans induction , 

 par un acte pur , fimple , Se invariable. L'ame n'en 

 eft éclairée qu'imparfaitement Se par intervalle. Les 

 dieux ont donné les lois à l'univers : les ames fuivent 

 les lois données par les dieux. 



8. C'eft la vie que l'ame a reçue dans le commen- 

 cement , & le premier mouvement de fa volonté , 

 qui ont déterminé l'efpece d'être organique qu'elle 

 informeroit , & la tendance qu'elle auroit à fe per- 

 fectionner ou à fe détériorer. 



9. Les chofes excellentes & univerfelles contien- 

 nent en elles la raifon des chofes moins bonnes Se 

 moins générales. Voilà le fondement des révolutions 

 des êtres , de leurs émanations , de l'éternité de leur 

 principe élémentaire , de leur rapport indélébile avec 

 les chofes céleftes , de leur dépravation , de leur per- 

 fectibilité , Se de tous les phénomènes de la nature 

 humaine. 



10. Les dieux ne font attachés à aucune partie de 

 l'univers : ils font préfens même aux chofes de ce 

 monde : ils contiennent tout Se rien ne les contient : 

 ils font partout ; tout en eft rempli. Si la divinité 

 s'empare de quelque fubftance corporelle , du ciel , 

 de la terre , d'une ville facrée , d'un bois , d'une fta- 

 îue , fon empire & fa préfence s'en répandent au- 

 dehors , comme la lumière s'échappe en tout fens 

 du foleil. La fubftance en eft pénétrée. Elle agit au- 

 dedans Se à l'extérieur , de près Se au loin , fans af- 

 foiblifTement Se fans interruption. Les dieux ont ici 

 bas différens domiciles , félon leur nature ignée , ter- 

 reftre, aérienne , aquatique. Ces diftinûions & cel- 

 les des dons qu'on en doit attendre , font les fonde- 

 mens de la théurgie & des évocations. 



1 2. L'ame eft impaffible ; mais fa préfence dans 

 Tome 



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un corps rend pafïïble l'être compofé. Si cela eft vrai 

 de l'ame , à plus forte raifon des héros , des démons, 

 & des dieux. 



1 1 Les démons Se les dieux ne font pas également 

 affectés de toutes les parties d'un facrifice; il y a le 

 point important , la chofe énergique & fecrette : ils 

 ne font pas non plus également fenfibles à toutes for- 

 tes de facrifices. Il faut aux uns des fymboles , aux 

 autres ou des victimes , ou des repréfentations , ou 

 des hommages , ou de bonnes œuvres. 



ix. Les prières font fuperflues, La bienfaifance 

 des dieux , qui connoît nos véritables befoins , eft 

 attentive à prévenir nos demandes. Les prières ne 

 font qu'un moyen de s'élever vers les dieux , Se d'u- 

 nir fon efprit au leur. C'eft ainfi que le prêtre fe ga- 

 rantit des parlions , conferve fa pureté, &c. 



13. Si l'idée de la colère des dieux étoit mieux 

 connue , on ne chercheroit point à l'appaifer par 

 des facrifices. La colère célefte n'eft point un ref- 

 fentiment de la part des dieux , dont la créature ait 

 à craindre quelque mauvais effet ; c'eft une aver- 

 fion de fa part pour leur bienfaifance. Les holocauf- 

 tes ne font utiles , que quand elles font la marque de 

 la réfipifeence. C'eft un pas que le coupable a fait 

 vers les dieux dont il s'étoit éloigné : le méchant fuit 

 les dieux , mais les dieux ne le pourfuivent point ; 

 c'eft lui feul qui fe rend malheureux , 6V qui fe perd 

 par fa méchanceté. 



14. Il eft pieux d'attendre des dieux tout le bien 

 qu'il leur eft impofé par la néceiïité de leur nature. 

 Il eft impie de croire qu'on leur fait violence. Il ne 

 faut donc s'adreffer aux dieux , que pour fe rendre 

 meilleur foi-même. Si les luftrations ont écarté de 

 deffus nos têtes quelques calamités imminentes , c'é- 

 toit afin que nos ames n'en reçuffent aucune tache, 



1 5. Ce n'eft point par des organes que les dieux 

 nous entendent ; c'eft qu'ils ont en eux la raifon & 

 les effets de toutes les prières des hommes pieux , & 

 fur-tout de leurs miniftres. Ils font préfens à ces hom- 

 mes confacrés, Se nous parlons immédiatement aux 

 dieux par leur intermifîion. 



16. Les aftres que nous appelions des dieux , font 

 des fubftances très - analogues à ces êtres immaté- 

 riels ; mais c'eft à ces êtres qu'il faut fpécialement 

 s'adreffer dans les aftres qu'ils informent. Us font 

 tous bienfaifans ; il s'en écoule fur les corps des in- 

 fluences indélébiles, Il n'y a pas un point de Tefpace 

 où leurs vertus ne faffent fentir leur énergie ; mais 

 leur action fur les parties de l'Univers eft propor- 

 tionnée à la nature de ces parties. Elle répand de la 

 diverfité ; mais elle ne produit jamais aucun mal ab- 

 folu. 



17. Ce n'eft pas que ce qui eft excellent , relati- 

 vement à l'harmonie univerfelle , ne puiffe devenir 

 nuifible à quelque partie en particulier. 



18. Les dieux intelligibles quipréfident aux fphe- 

 res céleftes , font des êtres originaires du monde in- 

 telligible ; & c'eft par l'attention qu'ils donnent à 

 leurs propres idées, en fe renfermant en eux-mê- 

 mes , qu'ils gouvernent les deux. 



19. Les dieux intelligibles ont été les paradigmes 

 des dieux fenfibles. Ces fimulacres une fois engen- 

 drés ont confervé fans aucune altération l'êmpreinte 

 des êtres divins dont ils étoient les images. 



20. C'eft cette reffemblance inaltérable que nous 

 devons regarder comme la bafe du commerce éter- 

 nel qui règne entre les dieux de ce monde Se les 

 dieux du monde fupérieur. C'eft par cette analo- 

 gie indeftructible que tout ce qui en émane revient 

 à l'être unique dont il eft l'émanation Se en eft réab- 

 forbé. C'eft l'identité qui lie les dieux entr'eux dans 

 le monde intelligible & dans le monde fenfible ; c'eft 

 la fimilitude qui établit le commerce des dieux d'un 

 monde aux dieux de l'autre. 



