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21. Les démons ne font point perceptibles foit à 

 la vûe foit au toucher. Les dieux font plus forts que 

 tout obftacle matériel. Les dieux gouvernent le 

 ciel , l'univers & toutes les puiffances fecretes qui 

 y font renfermées. Les démons n'ont l'adminiftra- 

 tion que de quelques portions qui leur ont été aban- 

 données par les dieux. Les démons font alliés & 

 prefque inféparables des êtres qui leur ont été con- 

 cédés. Les dieux dirigent les corps , fans leur être 

 préfens. Les dieux commandent. Les démons obéif- 

 fent , mais librement. 



22. La génération des démons eft le dernier effort 

 de la puifiance des dieux : les héros en font émanés 

 comme une fimple conféquence de leur exiftence 

 vivante ; il en eft de même des ames. Les démons 

 ont la faculté génératrice ; c'eft à eux que le foin 

 d'unir les ames aux corps a été remis. Les héros 

 vivifient, infpirent, dirigent, mais n'engendrent 

 point. 



23. Il a été donné aux ames , par une grâce fpé- 

 ciale des dieux, de pouvoir s'élever jufqu'à la fphere 

 des anges. Alors elles ont franchi les limites qui 

 leur étoient prefcrites par leur nature. Elles la per- 

 dent ; & prennent celle de la nouvelle famille dans 

 laquelle elles ont paffé. 



24. Les apparitions des dieux font analogues à 

 leurs eflénces, puiffances & opérations. Ils fe mon- 

 trent toujours tels qu'ils font. Ils ont leurs lignes 

 propres , leurs caractères & leurs mouvemens dif- 

 tinclifs , leurs formes phantaftiques particulières ; & 

 le phantôme d'un dieu n'eft point celui d'un dé- 

 mon, ni le phantôme d'un démon celui d'un ange, 

 ni le phantôme d'un ange celui d'un archange , & 

 il y a des fpeclres d'ames de toutes fortes de carac- 

 tères. L'afpecT: des dieux eft confolant ; celui des 

 archanges, terrible ; celui des anges, moins févere ; 

 celui des héros , attrayant; celui des démons, épou- 

 vantable. H y a dans ces apparitions encore une in- 

 finité d'autres variétés , relatives au rang de l'être, 

 à fon autorité , à fon génie , à fa vîtelTe , à fa len- 

 teur, à fa grandeur , à fon cortège, à fon influence... 

 Jamblique détaille toutes ces chofes avec ^exactitude la 

 plus minutieufe , & nos Naturalises nom pas mieux 

 vu les chenilles , les mouches , les pucerons, que notre 

 philofophe éclectique , les dieux , les anges , les archan- 

 ges , les démons , & les génies de toutes les efpeces qui 

 voltigent dans le monde intelligible & dans le monde 

 fenjible. Si l'on commet quelque faute dans l'évoca- 

 tion théurgique , alors on a un autre fpe£tre que ce- 

 lui qu'on évoquoit. Vous comptiez fur un dieu , & 

 c'eft un démon qui vous vient. Au refte, ce n'eft 

 point la connoiiîànce des chofes faintes qui fancti- 

 fie. Tout homme peut fe fan&ifier ; mais il n'eft 

 donné d'évoquer les dieux qu'aux Théurgiftes , aux 

 hommes merveilleux qui tiennent dans leurs mains 

 le fecret des deux mondes. 



2 5 . La prefeience nous vient d'en-haut ; elle n'a 

 rien en foi ni d'humain ni de phyfique. Il n'en eft 

 pas ainfi de la révélation. C'eft une voix foible qui 

 fe fait entendre à nous , fur le paftage de la veille 

 au fommeil. Cela prouve que l'ame a deux vies ; 

 l'une unie avec le corps, l'autre féparée. D'ailleurs, 

 comme la fonction eft de contempler , & qu'elle 

 contient en elle la raifon de tous les pofïîbles , il 

 n'eft pas furprenant que l'avenir lui foit connu. Elle 

 voit les chofes futures dans leurs raifons préexistan- 

 tes. Si elle a reçu des Dieux une pénétration fubli- 

 me , un preffentiment exquis , une longue expé- 

 rience, la facilité d'obferver, le difeernement , le 

 génie , rien de ce qui a été , de ce qui eft , & de ce 

 qui fera n'échappera à fa connoiffance. 



26. Voici les vrais caractères de l'enthoiifiafme 

 divin. Celui qui l'éprouve eft privé de l'ufage com- 

 mun de fes fens ; fa veille ne reftemble point à celle 



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des autres hommes ; fon action eft extraordinaire ; 

 il ne fe poffede plus ; il ne penfe plus &t ne parle 

 plus par lui-même ; la vie qui l'environne eft ab- 

 sente pour lui ; il ne fent point l'action du feu , ou 

 il n'en eft point offenfé ; il ne voit ni ne redoute 

 la hache levée fur fa tête ; il eft tranfporté dans des 

 lieux inacceftibles, il marche à-travers la flamme ; 

 il fe promené fur les eaux &c. . . . Cet état eft l'ef- 

 fet de la divinité qui exerce tout fon empire fur 

 l'ame de l'enthoufiafte , par l'entremife des organes 

 du corps ; il eft alors le miniftre d'un dieu qui l'ob- 

 fede , qui l'agite , qui le pourfûit, qui le tourmente, 

 qui en arrache des voix , qui vit en lui , qui s'eft 

 emparé de les mains , de fes yeux , de fa bouche , 

 & qui le tient élevé au-deflus de la nature com- 

 mune. 



27. On a confacré la Poéfie & la Mufique aux 

 dieux. En effet , il y a dans les chants & dans la 

 verlification , toute la variété qu'il convient d'in- 

 troduire dans les hymnes qu'on deftine à l'évoca- 

 tion des dieux. Chaque dieu a fon caractère. Cha- 

 que évocation a fa forme & exige fa mélodie. L'ame 

 avoit entendu l'harmonie des cieux , avant que d'ê- 

 tre exilée dans un corps. Si quelques accens ana- 

 logues à ces accens divins, dont elle ne perd ja- 

 mais entièrement la mémoire , viennent à la frap- 

 per , elle treffaillit , elle s'y livre , elle en eft tranf- 

 portée. Jamblique je précipite ici dans toutes les ejpeces 

 de divinations , Jotifes magnifiques à-travers lej "quelles 

 nous n avons pas le courage de le fuivre. On peut voir 

 dans cet auteur ou dans l'hiftoire critique de la phî- 

 lofophie de M. Brucker / toutes les rêveries de ¥£- 

 tleclifme théologique , fur la puiffance des dieux , 

 fur l'illumination , fur les invocations , la magie , les 

 prêtres , & la nécefîité de l'action de la fumée des 

 victimes fur les dieux , &c. 



28. La juftice des dieux n'eft point la juftice des 

 hommes. L'homme définit la juftice fur des rapports 

 tirés de fa vie actuelle & de fon état préfent. Les 

 dieux la définifTent relativement à fes exiftences 

 fucceftives & à l'univerfalité de nos vies. 



29. La plupart des hommes n'ont point de liberté, 

 & font enchaînés par le deftin , &c. 



Principes de la Théogonie éclectique . 1. Il eft un 

 Dieu de toute la nature , le principe de toute géné- 

 ration , la caufe des puiffances élémentaires , fupé- 

 rieur à tous les dieux , en qui tout exifte , immaté- 

 riel , incorporel , maître de la nature , fubflftant de 

 toute éternité par lui-même , premier , indivifible 

 & indivifé , tout par lui-même , tout en lui-même , 

 antérieur à toutes chofes, même aux principes uni- 

 verfaux & aux caufes générales des êtres , immo- 

 bile , renfermé dans la folitude de fon unité , la 

 fource des idées , des intelligibles , des poflibilités , 

 fe fuffifant , pere des eflences & de l'entité , anté- 

 rieur au principe intelligible. Son nom eft Noetar- 

 que. 



2. Emeth eft après Noetarque; c'eft l'intelligence 

 divine qui fe connoît elle-même , d'où toutes les 

 intelligences font émanées , qui les ramené toutes 

 dans fon fein , comme dans un abyfme ; les Egyp- 

 tiens plaçoient Eidon avant Emeth ; c'étoit la pre- 

 mière idée exemplaire ; on adoroit Eiclon par le 

 filence. 



3. Après ces dieux, viennent Amem , Ptha & 

 Ofiris , qui préfident à la génération des êtres appa-< 

 rens , dieux confervateurs de là fagefte , & fes mi- 

 niftres dans les tems on elle engendroit les êtres & 

 produifoit la force fecrete des caufes. 



4. Il y a quatre puiffances mâles & quatre puif- 

 fances femelles au - defîus des élémens & de leurs 

 vertus^ Elles réfident dans le foleil. Celle qui di- 

 rige la nature dans fes fondions génératrices a fon 

 domicile dans la lune. 



