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5. Le Ciel eft dîvifé en deux , ou quatre ou 

 trente- fix régions , & ces régions en plufteurs autres; 

 chacune a fa divinité , & toutes font fubordonnées 

 à une divinité qui leur eft fupérieure. De ces prin- 

 cipes , il faut defcendre à d'autres , jufqu'à ce que 

 l'univers entier foit diftribué à des puiffances qui 

 émanent les unes des autres & toutes d'une pre- 

 mière. 



6. Cette première puiffance tira la matière de 

 l'effence , & l'abandonna à l'intelligence qui en fa- 

 briqua des fpheres incorruptibles. Elle employa ce 

 qu'il y avoit de plus pur à cet Ouvrage ; elle fit du 

 relie les chofes corruptibles & Funiverfalité des 

 corps. 



7. L'homme a deux ames ; l'une qu'il tient du 

 premier intelligible , & l'autre qu'il a reçue dans le 

 monde fenfible. Chacune a confervé des caractères 

 diftinctifs de fon origine. L'ame du monde intelli- 

 gible retourne fans celle à fa fource , & les loix de 

 la fatalité ne peuvent rien fur elle ; l'autre eft affer- 

 vie aux mouvemens des mondes. 



8. Chacun a fon démon , il préexiftoit à l'union 

 de l'ame avec le corps. C'eft lui qui l'a unie à un 

 corps. Il la conduit , il l'infpire. C'eft toujours un 

 bon génie. Les mauvais génies font fans diftridr. 



9. Ce démon n'eft point une faculté de l'ame ; 

 c'eft un être diftingué d'elle & d'un ordre fupérieur 

 au lien, &c. 



Principes de la Philofophie morale des Eclectiques. 

 Voici ce qu'on en recueillera de plus généralement 

 admis , en feuilletant les ouvrages de Porphyre & 

 de Jamblique. 



1. Il ne fe fait rien de rien. Ainfi l'ame eft une 

 émanation de quelque principe plus noble. 



2. Les ames exiftoient avant que d'être unies à 

 des corps. Elles font tombées , & l'exil a été leur 

 châtiment. Elles ont depuis leur chute paffé fuccef- 

 fivement en différens corps , oh elles ont été re- 

 tenues , comme dans des prifons. 



3. C'eft par un enchaînement de crimes & d'im- 

 piétés , qu'elles ont rendu leur efclavage plus long 

 & plus dur. C'eft à la Philofophie à l'adoucir & à 

 le faire ceffer. Elle a deux moyens ; la purification 

 rationnelle , & la purification îhéurgique , qui élè- 

 vent les ames fucceflivement à quatre différens dé- 

 grés de perfe&iond, ont le dernier eft la théopatie. 



4. Chaque degré de perfection a fes vertus. Il y 

 a quatre vertus cardinales , la prudence , la force , 

 la tempérance & la juftice ; & chaque vertu a fes 

 degrés. 



5. Les qualités phyfiques qui ne font que des 

 avantages de conformation , & dont l'ufage le plus 

 noble feroit d'être employés , comme des inftru- 

 mens , pour s'élever aux autres qualités , font au 

 dernier rang. 



6. Les qualités morales & politiques , font celles 

 de l'homme fenfé , qui fupérieur à fes pallions, après 

 avoir travaillé long-tems à fe rendre heureux par la 

 pratique de la vertu, s'occupe à procurer le même 

 bonheur à fes femblables. Ces qualités font prati- 

 ques. 



7. Les qualités fpécuîatives font celles qui conf- 

 tituent proprement le philofophe ; il ne fe contente 

 pas de faire le bien , il defcend encore en lui-même, 

 il s'y renferme , & médite , afin de connoître la vé- 

 rité des principes par lefquels il fe conduit. 



8. Les qualités expurgatives ou fanétifiantes , ce 

 font toutes celles qui élèvent l'homme au-deffus de 

 fa condition, par la privation de tout ce qui eft au- 

 delà des hefoins de la nature les plus étroits. Dans 

 cet état , l'homme a facrifié tout ce qui peut l'atta- 

 cher à cette vie ; fon corps lui devient un fardeau 

 onéreux; il en fouhaite la diffolution ; il eft mort 

 philofophiquement. Or la mort philofophique par- 



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faîte eft le point de la perfection humaine le plus 

 voifin de la vie des dieux. 



9. Les qualités fpécuîatives confiftent dans la 

 contemplation habituelle du premier principe , & 

 dans l'imitation la plus approchée de fes vertus. 



10. Les qualités théurgiques font celles par lef- 

 quelles on eft digne dès ce monde de commercer 

 avec les Dieux, les démons, les héros & les ames 

 libres. 



1 1 . L'homme peut avec le fecours des feules for- 

 ces qu'il a reçues de la nature , s'élever fuccefîive- 

 ment de la dégradation la plus profonde , jufqu'au 

 dernier degré de perfection ; car la loi de la necef- 

 lité n'a point d'empire invincible fur l'énergie du 

 principe divin qu'il porte en lui-même , & avec 

 lequel il n'y a point d'obftacle qu'il ne puiffe fur-, 

 monter. 



12. Si la féparation de l'ame & du corps s'eft faite 

 avant que l'ame ne fe foit relevée de fon état d'a- 

 viliffement , & qu'eUe ait emporté avec elle des 

 traces fecretes de . dépravation ; elle éprouve le 

 fupplice des enfers , en rentrant dans un nouveau 

 corps qui devient pour elle une prifon plus cruelle 

 que le corps qu'elle a quitté, qui l'éloigné davan- 

 tage de fon premier principe , & qui rend fa grande 

 révolution plus longue & plus difficile. 



Voilà ce que nous avons trouvé de plus impor- 

 tant & de moins obfcur dans la philofophie des 

 Eclectiques anciens. Pour s'en inftruire à fond , il 

 faut aller puifer dans les fources , & feuilleter ce 

 qui nous refte de Plotin , de Porphyre , de Julien , 



de Jamblique , d'Ammian Marcellin , &c fans 



oublier l'hiftoire critique de la philofophie de M. 

 Brucker , & la foule des auteurs tant anciens que 

 modernes , qui y font cités. 



ECLEGME , f. m. en Médecine , c'eft un remède 

 pecloral , qui a la confiftance d'un firop épais ; ori 

 l'appelle auffi looch. Voyez l'article Sirop. Voye^ 

 aujji LOOCH , &c. 



Ce mot eft grec; il vient du mot Ae/^w,/^ lè- 

 che , à caufe que le malade doit prendre ce remè- 

 de en léchant le bout d'un petit bâton de régliffe 

 que l'on y trempe ; afin qu'en le prenant ainfi peu 

 à peu , il puiffe relier plus long-tems dans fon paf- 

 fage , & mieux hume&er la poitrine. 



Il y a des èclegmes de pavot , d'autres de lentil- 

 les , & d'autres de fquilles , &c. Ils fervent à guérir 

 ou à foulager les poumons dans les toux , les péri- 

 pneumonies , &c. Ils font ordinairement compofés 

 d'huiles incorporées avec des firops. Chambers. 



ECLIPSE , f. f. en Ajironomie , c'eft une privation 

 paffagere, foit réelle, foit apparente, de lumière, 

 dans quelqu'un des corps céleftes,par l'interpofition 

 d'un corps opaque entre le corps célefte & l'œil , ou 

 entre ce même corps & le Soleil. Les éclipfes de So- 

 leil font dans le premier cas ; les éclipfes de Lune & 

 des fatellites font dans le fécond : car le Soleil eft lu- 

 mineux par lui-même , & les autres planètes ne le 

 font que par la lumière qu'ils en reçoivent. Les éclip- 

 fes des étoiles par la Lune ou par d'autres planètes , 

 s'appellent proprement occultations. Lorfqu'une pla- 

 nète , comme Vénus & Mercure , paffe fur le Soleil , 

 comme elle n'en couvre qu'une petite partie , cela 

 s'appelle paffage. Voye^ Occultation & Pas- 

 sage. 



Le mot éclipfe vient du grec , •> défaillance. 



Les Romains fe fervoient aufii du mot deficere 3 pour 

 défigricr les éclipfes. (0) 



L'ignorance de la Phyfique a fait rapporter dans 

 tous les lieux & dans tous les tems , à des caufes ani- 

 mées , les effets dont on ne connoiffoit pas les prin- 

 cipes ; ainfi les prêtres débitèrent en Grèce , que 

 Diane etoit devenue amoureufe d'Endimion , .& que 

 les éclipfes dévoient s'attribuer aux vifites nocturnes 



