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quoique Jefus-Chrift foit dépeint & annoncé dans 

 les Ecritures, il ne l'eft pas dans toutes les parties de 

 ces livres facrés ; que Jefus-Chrift eft la fin de la loi , 

 non entant qu'il y eft figuré par -tout , mais entant 

 qu'il eft auteur de la grâce & de la juftice intérieure 

 que la loi feule ne pouvoit donner : lex per Moyfem 

 data efl, dit S. Jean, ch^j. verf. ij, gratia & Veritas 

 per Jefum-Chrifiumfacla ejl. Il n'ëft pas moins évident 

 qu'on prend à contre-fens le paffage de l'apôtre , hœc 

 autem omnia in figura contingebant 'Mis (J ud<zis}, zom- 

 rae li tout abfolument étoit figuratif dans l'ancienne 

 loi; car dans ce texte le mot latin figura, répond au 

 terme grec rvwoç , qui fignifie exemple, modèle , com- 

 me Vatable & Menochius l'ont fort bien remarqué. 

 Or dans ce cas S. Paul veut fimplement dire : toutes 

 les cliofes qui font arrivées aux Juifs , font des exemples 

 poivr nous; elles doivent nous régler dans ce qui nous ar- 

 rive aujourd'hui ; c'eft pour notre injlruclion qu elles ont 

 été écrites. Il fe propoîe en effet , dans le chapitre jx. 

 d'exciter la vigilance des Chrétiens & la correfpon- 

 dance à la grâce par fon propre exemple : corpus 

 meum cafligo & in J'ervitutem redigo , ne forte cum aliis 

 prcedicaverim , ipfe reprobus efficiar. Or c'eft ce qu'il 

 confirme dans le chap, x. par l'exemple des Hébreux, 

 qui , malgré les bienfaits dont Dieu les avoit com- 

 blés au fortir de l'Egypte , étoient devenus prévari- 

 cateurs , & l'objet des vengeances divines : non in 

 plurïbus eorum beneplacitum eflDeo, nam projlratifunt 

 in deferto : puis il conclut , hœc autem omnia in figura 

 contingebant Mis , c'eft- à- dire tous ces évenemens 

 font autant d'exemples frappans pour les Chrétiens, 

 de ne pas fe prévaloir & de ne point abufer des bien- 

 faits de Dieu, mais de perféverer & de lui être fidè- 

 les. Aufli ajoûte-t-il incontinent : ces faits ont été écrits 

 pour notre injlruclion , à nous autres qui nous trouvons 

 à la fin des tems; que celui donc qui croit être ferme, pren- 

 ne bien garde A ne pas tomber. Je ne prétens pas au ref- 

 te , que ce texte foit abfolument exclulif de tout fens 

 figuré , puifque ce dixième chapitre contient des fi- 

 gures que l'apôtre explique , telle que celle-ci : bibe* 

 bant de fpiritali confequente eos petrâ , petra autem erat 

 Çhriflus. Mais en conclure que tout eft figure dans 

 l'ancien Teftament, c'eft une chimère & une illu- 

 ilon. Enfin les Pères ne font pas plus favorables que 

 les Ecritures au figurifme moderne. Ils ont dit , à la 

 vérité, que la lettre tue, mais en quel fens? lorfqu'on 

 s'attache fi rigoureufement à la lignification littérale 

 des termes , qu'on rejette abfolument tout fens méta- 

 phorique, ainfi qu'il eft arrivé aux Anthropomorphi- 

 tes , qui , fous prétexte qu'ils lifoient dans Y Ecriture 

 que Dieu a des piés , des mains , des yeux , &c. ont 

 foûtenu que Dieu étoit corporel : ou lorfqu'à l'exem- 

 ple des Juifs l'on ne veut reconnoître fous le fens lit- 

 téral aucun fens fpirituel , qui ne convienne qu'à Je- 

 fus - Chrift & à fon Eglife , & qu'on en borne l'ac- 

 complifTement à des perfonnapes purement hiftori- 

 ques. Foyei Figure, Figure , Figurisme, An- 



THROPOMORPHITES , PROPHÉTIES. 



Il y a encore un fyftème foûtenu par quelques 

 théologiens modernes , après Grotius , fur le fens des 

 prophéties en particulier , & qui confifte à dire qu'- 

 elles ont été accomplies littéralement & dans leur 

 fens propre avant Jefus- Chrift , & qu'elles ont été 

 aufli accomplies dans la perfonne de cet homme 

 Dieu, mais dans un fens plus fublime, & d'une ma- 

 nière plus noble & plus diftinguée. Nous en don- 

 nerons l'expofition tk la réfutation à l'article Pro- 

 phétie. 



Qn fent aflèz que pour éviter les écarts où peut 

 jetter une imagination échauffée , tant pour l'uni- 

 verfalité du fens figuré à chague page & à chaque 

 snot de l' Ecriture, que pour ce double fens qu'on 

 prétend trouver dans toutes les prophéties , il eft 

 pççcffaire de recourir à une autorité fuififante pour 



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fixer & déterminer le fens des Ecritures; autrement 

 chaque particulier peut être l'auteur feul, & tout 

 enfemble , le feul feûateur de la religion qu'il lui 

 plaira d'établir & de fuivre. Cette réflexion nous 

 conduit naturellement à difeuter la quatrième que£ 

 tion générale que nous nous femmes propofé d'é* 

 ckircir ; favoir de quelle autorité eft Y Ecriture-fain* 

 te en matière de doctrine* 



IV. A l'exception des incrédules qui rejettent tou* 

 te révélation, tout le monde convient que Y Ecriture* 

 fainte étant la parole de Dieu, elle eft la règle de no- 

 tre foi: mais en eft-elle Tunique règle? c'eft fur quoi 

 l'on fe partage. 



Les Catholiques conviennent unanimement , 

 que YEcriture-fainte eft une des règles de notre foi» 

 mais non pas l'unique : i°. qu'outre la parole de 

 Dieu écrite , il faut encore admettre la tradition ou 

 la parole de Dieu non écrite par des écrivains infpi-* 

 rés , que les apôtres ont reçue de la propre bouche de 

 Jefus -Chrift , qu'ils ont tranfmife de vive -voix à 

 leurs fucceffeurs , qui eft paffée de main en mairr 

 jufqu'à nous, par l'enfeignement des miniftres & des 

 pafteurs -, dont les premiers ont été inftruits par les 

 apôtres , c'eft-à-dire qu'elle s'eft confervée pure par, 

 la prédication des SS. docteurs qui ont écrit fur les 

 matières de la religion : 3 0 . ils ajoutent que la fixa- 

 tion des vérités chrétiennes dépendant effentielle- 

 ment de la connoiffance des dodlrines renfermées 

 dans Y Ecriture & dans la tradition , & que chaque* 

 particulier pouvant fe tromper dans l'examen 8c 

 dans l'interprétation du fens des faints livres & des 

 écrits des pères , il faut recourir à une autorité vi- 

 fible & infaillible dans le difeernement des vérités 

 catholiques, autorité qui n'eft autre que l'Eglife en- 

 ieignante, ou le corps des premiers pafteurs, avec 

 lefquels Jefus-Chrift a promis d'être jufqu'à la con- 

 fommation des fiecles. V. Tradition & Eglise.' 



Les Proteftans au contraire prétendent que Y Ecri- 

 ture eft l'unique fource , l'unique dépôt des vérités 

 de foi. La raifon feule, félon eux, eft le feul juges 

 fouverain des différens fens des livres faints. Ce n'eit 

 pas qu'ils rejettent ou méprifent tous également l'au- 

 torité de la tradition. Les plus favans théologiens 

 d'Angleterre , & entr'autres Bullus , Fell archevê-, 

 que d'Oxford, Pearfon évêque de Chefter, Dodwely 

 Bingham , &c. nous ont montré le cas qu'ils faifoient 

 des ouvrages des pères. Mais en général les Calvi- 

 niftes & les Luthériens ne reconnoiffent pour règle 

 de la foi que Y Ecriture interprétée par ce qu'ils ap«: 

 pelknt Y efprit particulier, c'eft-à-dire fuivant le degré 

 d'intelligence de chaque ïe&eur. Cette exclufion de 

 toute autorité vifible & fouveraine en fait de doctri-; 

 ne , paroît abfolument incompatible avec les diver- 

 fes confeffions de foi qu'ont dreffées les églifes réfor- 

 mées au nom de tous les particuliers, avec les fyno- 

 des qu'elles ont tenus en différentes occafions pour 

 adopter, ou maintenir , ou proferire telle ou telle 

 do&rine. Voye^ Arminiànisme & Arminien. 



Les Sociniens , nés dans le fein du Proteftantifme 

 & encouragés par l'exemple de leurs pères , ont en- 

 core été plus loin qu'eux. Ils reçoivent , à la vérité, 

 l' Ecriture ; mais au lieu de régler leur croyance fur, 

 le fens naturel qu'elle préfente à l'efprit, ils s'effor- 

 cent de l'adapter à leurs propres idées. Qu'on leur 

 propofe , par exemple , le myftere de la Trinité corn-»! 

 me faifant partie des vérités évangeliques- -, ils com- 

 mencent par l'examiner au tribunal de la raifon ; Se 

 comme les lumières naturelles leur paroiffent ne pas 

 convenir avec les différentes parties de ce myftere 

 ils le rejettent hautement. Dieu, auteur de la raifort 

 naturelle , ne peut, difent-ils, être oppofé à lui-mê- 

 me comme auteur de la religion révélée ; ainfi dès 

 que la raifon n'admet pas la vérité qui femble réful- 

 ter çUreftement de YEçritw, ileft démontré que ce 



