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crimes ; Viclef, que les prcdeftinés ; Luther, que les 

 faints, qui croyent & qui obéifTent à Jefus-Chrift. 

 Calvin & fes fe&ateurs ont admis tantôt une Eglife 

 extérieure & vifible , tantôt une Eglife in viable , 

 compofée des élus. Jurieu l'a composée de toutes 

 les fecles chrétiennes qui n'errent pas dans les arti- 

 cles fondamentaux. Tous fe font accordés à en ex- 

 clure le gouvernement hiérarchique du pape & des 

 evêques. L'héréfie fut toujours ennemie de la fub- 

 ©rdination. 



Les Anglicans conviennent pourtant avec nous de 

 lanéceflité d'un chef vifible dans Y Eglife. Mais au 

 lieu que nous reconnoiffons le pape en cette qualité, 

 ils la défèrent à leur roi , qui en effet dans fes titres 

 prend celui dfe chef de, Véglife anglicane. V oye? L SU- 

 PRÉMATIE. 



Le mot Eglife vient originairement du grec IzzXn- 

 vitt , qu'on a dit en général pour une affemblêe pu- 

 blique . quelle qu'elle fut , & quelquefois aulîi pour 

 le lieu même de V affemblêe. On le trouve employé 

 en ce dernier fens par les écrivains facrés & ecclé- 

 fiaftiques , mais plus ordinairement ils le reftraignent 

 à l 'affemblêe des Chrétiens ; de même que le terme 

 fynagogue , qui d'abord fignifioit une affemblêe en gé- 

 néral, a été enfuite confacré par l'ulage à fignifier 

 une ajjemblêe de Juifs. Voye^ SYNAGOGUE. 



Ainû dans le nouveau Teftament le mot Eglife 

 ii'eft guère employé qu'en parlant des Chrétiens , 

 tantôt pour le lieu où ils s'affemblent pour prier , 

 comme dans la première épitre aux Corinthiens, ch. 

 fy'yf-y. 34. tantôt pour l' affemblêe des fidèles ré- 

 pandus par toute la terre, comme dans l'épitre aux 

 Ephéfiens, ch. v. -jf. Z4. & x6. quelquefois pour les 

 fidèles d'une ville ou d'une province en particulier, 

 comme dans la première épitre aux Corinthiens , 

 ch.j. -jf. 1. & 2. & dans la féconde aux Corinthiens, 

 ch.v'uj. ^./. quelquefois pour une feule famille, 

 comme dans l'épitre aux Romains , ch. xvj. -jf. S. S>C 

 enfin pour les parleurs & les minières de Y Eglife > 

 Comme dans S. Matthieu, ch. xviij. -fy. ly. 



V Eglife univerfelle efl la fociété de toutes les 

 églifes particulières unies par la même profeflion de 

 foi , la participation aux mêmes facremens , & la 

 même foûmifîion à la voix des payeurs légitimes , 

 c'eft-à-dire, du pape & des evêques, On y diftingue 

 deux. parties ; l'une extérieure & vifible, qu'on 

 nomme fon corps ; l'autre intérieure & in vifible , 

 qu'on appelle fon ami. Le corps efl la profeflion 

 extérieure de la foi & la communion des facremens. 

 L'ame , ce font lés dons intérieurs du S. Efprit , la 

 foi, l'efpérance, la charité , &c. De cette diilinclion, 

 l'on conclut que les hérétiques qui font profeflion 

 ouverte d'une doclrine contraire à celle de Jefus- 

 Chrift , les infidèles , les fchifmatiques , les excom- 

 muniés , ne font ni de l'ame ni du corps de Y Eglife. 

 Mais les pécheurs , les méchans , les infidèles & les 

 hérétiques cachés , les réprouvés même font de fon 

 corps. Les juft.es &les élus appartiennent feuls pro- 

 prement à fon ame ; les cathécumenes & les péni- 

 tens font de fon corps, mais imparfaitement, parce 

 qu'ils afpirent ou à y être reçûs, ou à y rentrer. 



Les qualités ou caractères de Y Eglife marqués dans 

 le fymbole du concile de Conftantinople, font qu'elle 

 efl une, fainte, catholique , & apofolique. Une , par 

 l'union de tous fes membres fous un même chef in- 

 vifible qui efl Jefus-Chrift , & fous un même chef vi- 

 fible qui efl le pape , & par l'unité de fa doctrine 

 qu'elle tient de Jefus-Chrift tk des apôtres , & par 

 la tradition des pères. V Eglife fainte par la fain- 

 teté de fa doclrine , de fes lacremens , & parce qu'il 

 n'y a & ne peut y avoir de faints que dans fa fociété. 

 ' Catholique , c'eft-à-dire, qu'elle n'eft bornée ni par 

 les tems ni par les lieux, & qu'elle efl plus étendue 

 qu'aucune des fedes qui fe font féparées d'elle - 9 & 



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enfin apoflolique , tant parce qu'elle profefTe ïa doc- 

 trine qu'elle a reçue des apôtres , que parce que fes 

 parleurs font par une fuite non interrompue les lé- 

 gitimes lucceffeurs des apôtres. A quoi il faut ajou- 

 ter trois autres avantages fondés fur les promettes 

 de Jefus-Chrift ; favoir, i°. fa vifibilité, 2 0 . fon in- 

 défeclibilité ou fa perpétuité, 3 0 . fon infaillibilité 

 dans fes décifions , foit qu'elle foit difperfée , foit 

 qu'elle foit afîémblée. Nos plus habiles théologiens 

 & controverfift es ont prouvé contre lesProteftans, 

 que ces caracleres & ces avantages convenoient par- 

 faitement à Y Eglife romaine, & ne convenoient qu'à 

 elle feule. On peut en voir les preuves dans les fa- 

 vans ouvrages de MM. BofTuet, Nicole, deWallem- 

 bourg , PelifFon, &c. Voye^ Apostolique, Ca- 

 tholicité, Unité, &c 



Quoique toutes les iglifes catholiques ayent toû- 

 jours été confidérées comme une feule & même 

 Eglife, cependant les églifes particulières ont eu leur 

 dénomination propre, comme Yéglife d'Orient, IV- 

 glife d'Occident, Yéglife d'Afrique, V eglife gallicane,' 

 &c. 



Véglife d'Orient ou Yéglife greque fignifioit autre- 

 fois fimplement les églifes des Grecs ou d'Orient, 6c 

 non pas une églife particulière & féparée de commu- 

 nion de Yéglife latine , & elle comprenoit toutes les 

 provinces qui étoient anciennement foûmifes à l'em- 

 pire grec ou empire d'Orient , & dans lefquelles 011 

 parloit grec, c'eft-à-dire tout l'efpace depuis l'Il- 

 lyrie jufqu'à la Méfopotamie & la Perfe , y compris 

 l'Egypte. Le fchifme commencé par Photius , con- 

 fommé par Michel Cerularius , a féparé de Yéglife 

 latine cette partie de l'Orient, autrefois fi féconde 

 en grands hommes ; & quoiqu'on en ait tenté la réu- 

 nion en divers conciles , elle n'a jamais réufîi , à 

 l'exception du patriarchat de Jérufalem : ceux d'An- 

 tioche &: d'Alexandrie font demeurés dans le fchif- 

 me avec celui deConflantinople, que le grand-fei- 

 gneur confère ordinairement au plus offrant, &dont 

 par cette raifon les titulaires font fouvent dellitués, 

 foit par l'avarice des Turcs, foit par l'avidité du pre- 

 mier concurrent qui donne au grand-vifir ou aux 

 autres miniflres de la Porte des fommes plus confi- 

 dérables que celles qu'ils ont reçues du patriarche 

 qui efl en place. 



Véglife d'Occident comprenoit autrefois les églifes 

 d'Italie , d'Efpagne , d'Afrique , des Gaules , & du 

 Nord , en un mot de toutes les provinces où l'on 

 parloit la langue des Romains. La Grande Bretagne, 

 une partie des Pays-bas, de l'Allemagne, & du Nord, 

 s'en font féparées depuis plus d'un fiecle, & forment 

 des fociétés à part, que leurs feclateurs appellent 

 églifes réformées , mais qui dans le vrai font un fchif- 

 me aufîi réel que celui des Grecs. Voye^ Réforma- 

 tion & Schisme. Cette églife réformée fe divife 

 elle-même en églife luthérienne , calvinifte , & angli- 

 cane , qui n'ont aucun point fixe de créance & de 

 communion uniforme entr'elles que leur déchaîne- 

 ment contre Y Eglife catholique. Tandis que celle-ci 

 fouffroit ces pertes en Europe , elle faifoit de nou- 

 velles conquêtes dans les Indes , le Japon , la Chine^' 

 & le nouveau Monde , 011 la religion a fait des éta- 

 bliffemens très-conlidérables. Au refte Pindéfeclibi* 

 lité n'eîl promife à aucune églife tri particulier, mê- 

 me nationale. Les églifes d'Afrique & d'Angleterre 

 n'en fourniffent qu'une trop trifte expérience. V oy* 

 Indéfectibilité, Infaillibilité, &c. 



Véglife romaine efl la fociété des Catholiques unis 

 de corîîmunion avec le pape, fuccefTeur de S. Pierre. 

 On l'a appellée la mere & la maîtreffe des autres églifes 

 dès le tems de S. Irénée au fécond fiecle , parce 

 qu'en effet prefque toutes celles de l'Occident font 

 émanées d'elle , & qu'on l'a regardée comme le 

 centre de l'unité catholique,, Quiconque ne commu; 



