l'autre plus îente f on la quantité d'efpace dont l'une 

 devance l'autre. 



Le mouvement de la Lune par rapport au Soïèiï y 

 ou l'arc compris entre la Lune & le Soleil , s'appelle 

 Télongation de la Lune au Soleil; cependant les agro- 

 nomes modernes fe fervent prefque toujours en ce 

 cas du mot diflance. Voye^ les art. Lune & SOLEIL. 

 On dit aufli élongation diurne , élongation horaire , 

 &c. 



Angle, d' élongation , ou angle à la Terre , c'en 1 la 

 différence entre le vrai lieu du Soleil & le lieu géo- 

 centrique d'une planète ; tel eft l'angle ET R (Plan- 

 ches a" Aflron.fig. zG.) compris entre le lieu E du 

 Soleil, &: le lieu géocentrique R de la planète. Voy. 



GÉOCENTRIQUE, &C. (O) 



Elongation, terme de Chirurgie; c'eft l'allon- 

 gement d'une partie , caufé par le gonflement des 

 cartilages qui encroûtent les têtes & les cavités des 

 OS , ou par un amas d'humeurs dans la cavité arti- 

 culaire qui enchâffe la têre de l'os. Uélongation eft 

 une efpece de luxation imparfaite. M. Petit le chi- 

 rurgien a parlé dans les mémoires de l'académie royale 

 des Sciences, d'une luxation qui fe fait peu-à-peu , & 

 long-tems après l'adionde la caufe externe. Cela 

 arrive principalement lorfqu'à l'occafion d'un coup 

 ou d'une chute , il y a eu une pereuffion dans la ca- 

 vité, par la tête de l'os même. L'engorgement des 

 cartilages eft un effet ordinaire de ia contufion qu'ils 

 ont foufferte. Il y a aufîi des caufes internes du dé- 

 placement de l'os. Hippocrate ( aphor. Ix. feci. 6\) 

 dit qu'il arrive par le relâchement des ligamens à la 

 fuite des douleurs iciatiques ; & il recommande l'ap- 

 plication du cautère actuel , pour confumer l'humi- 

 dité fupertflue qui abreuve les ligamens, afin de les 

 rétablir dans leur reflort naturel. Le feu eft un des 

 meilleurs moyens que l'art puiffe employer pour for- 

 tifier & corroborer les parties ; mais c'eft un remède 

 extrême , auquel on ne doit avoir recours qu'après 

 avoir reconnu l'inutilité des douches , des fomenta- 

 tions , de l'a pplication des fachets faits avec des mé« 

 dicamens qaii peuvent avoir la vertu de remettre les 

 parties dans leur état naturel. (F) 



ELOQUENCE , 1. f. (Belles-Lettres.) V article 

 fuivant nous a été envoyé par M. de Voltaire , qui , en 

 contribuant par fon travail à la perfection de V Ency- 

 clopédie , veut bien donner a tous les gens de Lettres 

 citoyens , V exemple du véritable intérêt quils doivent 

 prendre à cet ouvrage. Dans la lettre qu'il nous a fait 

 F honneur de bous écrire à ce fujet , il a la modefiie de ne 

 donner cet article que comme une Jîmple efquijfe ; mais ce 

 qui nefi regardé que comme une efquijje par un grand 

 maître y ejl un tableau précieux pour les autres. Nous ex- 

 pofons donc au public cet excellent morceau? tel que nous 

 l'avons reçu de fon illuflre auteur: y pourrions -nous 

 loucher Jans fad faire tort ? 



L' Eloquence , dit M. de Voltaire , eft née avant les 

 règles de la Rhétorique , comme les langues fe font 

 formées avant la Grammaire. La nature rend les 

 hommes éloqwens dans les grands intérêts & dans 

 les grandes paillons. Quiconque eft vivement émû, 

 voit les chofes d'un autre œil que les autres hommes. 

 Tout eft pour lui objet de comparaifon rapide , & 

 de métaphore fans qu'il y prenne garde il anime 

 tout , & fait paffer dans ceux qui l'écoutent , une 

 partie de fon enthoufiafme. Un philofophe très- 

 éclairé a remarqué que le peuple même s'exprime 

 par des figures ; que rien n'eft plus commun , plus 

 naturel que les îours qu'on appelle tropes. Ainfi dans 

 toutes les langmes le cœur brûle , le courage s'allu- 

 me, les yeux étincellent, l'efprit eft accablé : il fe 

 partage , il s'épuife : le fang fe glace , la tête fe ren- 

 verie ; on eft enflé d'orgueil , enyvré de vengeance. 

 La nature fe peint par -tout dans ces images fortes 

 devenues ordinaires, 

 Tomé F. 



E L Ô 529 



C'eft elle dont l'inftmâ enfeigne à prendre d'a- 

 bord un air, un ton modefte avec ceux dont on a 

 befoin. L'envie naturelle de captiver fes juges & fes 

 maîtres , le recueillement de l'ame profondément 

 frappée , qui fe prépare à déployer les fentimens qui 

 la preflent , font les premiers maîtres de l'art. 



C'eft cette même nature qui infpire quelquefois 

 des débuts vifs Se animés ; une forte paffion , un 

 danger preffant, appellent tout-d'un-coup l'imagina- 

 tion : ainfi un capitaine des premiers califes voyant 

 fuir les Mufulmans , s'écria : Ou courez-vous ? ce n'eji 

 pas là que font les ennemis. On vous a dit que le calife, 

 efl tué : eh ! qu'importe qu'il foit au nombre des vivans 

 ou des morts ? Dieu efl vivant & vous regarde : mar~ 

 che^. 



La nature fait donc l'éloquence; & fi on a dit que 

 les poètes naiffent & que les orateurs fe forment , 

 on l'a dit quand l'éloquence a été forcée d'étudier les 

 lois , le génie des juges , & la méthode du tems. 



Les préceptes font toujours venus après l'art. Ti- 

 fias fut le premier qui recueillit les lois de V éloquence, 

 dont la nature donne les premières règles. 



Platon dit enfuite dans fon Gorgias , qu'un ora- 

 teur doit avoir la fubtilité des dialecticiens , la feience 

 des philofophes , la diction prefque des poètes , la 

 voix & les geftes des plus grands acteurs. 



Ariftote fit voir enfuite que la véritable philofo- 

 phie eft le guide fecret de l'efprit dans tous les arts. 

 Il creufa les fources de l'éloquence dans fon livre de 

 la Rhétorique ; il fît voir que la dialectique eft le fon- 

 dement de l'art de perfuader , & qu'être éloquent 

 c'eft favoir prouver. 



Il diftingua les trois genres , le délibératif , le dé- 

 monftratif, & le judiciaire. Dans le délibératif il s'a- 

 git d'exhorter ceux qui délibèrent , à prendre un 

 parti fur la guerre & fur la paix , fur l'adminiftration 

 publique, &c. dans le démon ftratif, défaire voir ce 

 qui eft digne de louange ou de blâme ; dans le judi- 

 ciaire, de perfuader, d'abfoudre ou de condamner, 

 &c. On fent affez que ces trois genres rentrent fou- 

 vent l'un dans l'autre. 



Il traite enfuite des panions & des mœurs que tout 

 orateur doit connoître. 



Il examine quelles preuves on doit employer dans 

 ces trois genres à? éloquence. Enfin il traite à fond de 

 lelocution fans laquelle tout languit ; il recomman- 

 de les métaphores pourvu qu'elles foient juftes & 

 nobles ; il exige fur-tout la convenance , la bien- 

 féance. Tous fes préceptes refpirent la jufteffe éclai- 

 rée d'un philofophe , & la politeffe d'un Athénien ; 

 & en donnant les règles de V éloquence , il eft éloquent 

 avec fimplicité. 



Il eft à remarquer que la Grèce fut la feule con- 

 trée de la terre où l'on connût alors les lois de l'élo- 

 quence , parce que c'étoit la feule où la véritable élo- 

 quence exiftât. L'art grofîier étoit chez tous les hom- 

 mes ; des traits fublimes ont échappé par-tout à la 

 nature dans tous les tems : mais remuer les efprits 

 de toute une nation polie , plaire , convaincre & 

 toucher à la fois , cela ne fut donné qu'aux Grecs. 

 Les Orientaux étoient prefque tous efclaves : c'eft 

 un caractère de la fervitude de tout exagérer ; ainfî 

 l'éloquence asiatique fut monftrueufe. L'Occident 

 étoit barbare du tems d' Ariftote. 



V éloquence véritable commença à fe montrer dans 

 Rome du tems des Gracques , & ne fut perfection- 

 née que du tems de Cicéron. Marc Antoine l'orateur, 

 Hortenfius , Curion , Céfar , & plufieurs autres, fu- 

 rent des hommes éloquens. 



Cette éloquence périt avec la république ainfi que 

 celle d'Athènes. V éloquence fublime n'appartient, 

 dit-on , qu'à la liberté ; c'eft qu'elle confifte à dire 

 des vérités hardies , à étaler des raifons & des pein- 

 tures fortes, Souvent un maître n'aime pas la vérité, 



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