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nous ne fouîmes plus dans le cas de la défenfe natu- 

 relle & de notre propre confervation vis - à - vis de 

 Yennemi. 



L'on comprend à plus forte raifon que les droits 

 de la guerre ne s'étendent pas jufqu'à autorifer ni 

 à fouffrir les outrages contre l'honneur des femmes : 

 car outre qu'un tel attentat ne fait rien ni à notre 

 confervation , ni à notre défenfe , ni à notre sûreté , 

 ni au maintien de nos droits , il révolte la nature & 

 ne peut fervir qu'à fatisfaire la brutalité du foldat , 

 qit'il faut au contraire réprimer & punir très - feve- 

 rement. 



Qu'on ne s'imagine pas auffi que les moyens d'ô- 

 ter la vie à Yennemi foient indifférens. Les coûtu- 

 tumes reçues chez les peuples civilifés , regardent 

 comme une exécrable lâcheté, non -feulement de 

 faire donner à Yennemi quelque breuvage mortel , 

 mais d'empoifonner les fources , les fontaines , les 

 puits , les flèches , les épées, les dards , les balles , 

 & toutes autres efpeces d'armes. Les nations qui fe 

 font piquées de générofité , ne fe font point écartées 

 de ces fortes de maximes. On fait que les confuls ro- 

 mains, dans une lettre qu'ils écrivirent à Pyrrhus, 

 lui marquèrent qu'il étoit de l'intérêt de tous les peu- 

 ples qu'on ne donnât point d'exemples différens de 

 ceux qu'ils pratiquoient à fon égard. 



C'eft une convention tacite dont l'intérêt des 

 deux partis exige également l'obfervation ; ce font 

 de juftes affûrances que les hommes fe doivent res- 

 pectivement pour leur propre intérêt; & certaine- 

 ment il eft de l'avantage commun du genre humain 

 que les périls ne s'augmentent pas à l'infini. 



Ainfi pour ce qui regarde la voie de l'afTaflinat , 

 facile à exécuter par l'occafion d'un traître , je ne dis 

 pas qu'on fuborneroit , mais qui viendroit s'offrir 

 de lui-même par haine , par efpérance de fa fortu- 

 ne , par fanatifme , ou par tout autre motif pofîîble ; 

 aucun homme, aucun fouverain, qui aura la conf- 

 cience un peu délicate , n'embraffera cette indigne 

 reffource, quelque avantage qu'il puiffe s'en pro- 

 mettre. L'état d'hoftilité qui difpenfe du commerce 

 des bons offices, & qui autorife à nuire, ne rompt 

 pas pour cela tout lien d'humanité , & n'empêche 

 point qu'on ne doive éviter de donner lieu à quel- 

 que mauvaife action de Yennemi , ou de quelqu'un 

 des fiens. Or un traître commet fans contredit une 

 action également honteufe & criminelle , à laquelle 

 il n'eft pas permis de condefcendre. 



Il n'eft pas plus permis de manquer de foi à un en- 

 nemi : 



Optimus ille 

 Militiœ , cui poflremum efl , primumque tueri 

 Inter bella fidem. Punie. lib. XI F. v. i&g. 

 C'eft-à-dire « le guerrier qui eft homme de bien , n'a 

 » rien tant à cœur que de garder religieufement fa 

 » parole à Yennemi ». Belle fentence de Silius Itali- 

 cus , écrivain de mérite , & digne conful de Rome ! 



D'ailleurs , fuivant la remarque de Cicéron , tout 

 le monde chérit cette difpofition d'efprit qui porte à 

 garder la foi, lors même qu'on trouveroit fon avan- 

 tage à y manquer. N'y a-t-il pas entre les ennemis, 

 quels qu'ils foient, une fociété établie par la nature ? 

 N'eft-ce pas de cette fociété fondée fur la raifon & la 

 faculté de parler qui font communes à tous les hu- 

 mains , que réfulte l'obligation inaltérable de tenir 

 les promeffes qu'ils fe font faites ? C'eft la foi publi- 

 que, dit Quintilien, qui procure à deux ennemis, 

 pendant qu'ils ont encore les armes à la main , le 

 doux repos d'une trêve : c'eft elle qui afïïire aux vil- 

 les rendues les droits qu'elles fe font refervés : enfin 

 c'eft elle qui eft le lien le plus ferme & le plus facré 

 qui foit parmi les hommes. 



Voilà ce que je crois d'effentiel à obferver tou- 

 chant les bornes qu'il faut mettre aux droits de la 



guerre fur les perfonnes des ennemis ; & quant à ce 

 qm regarde leurs biens , j'en ai parlé au mot DÉG AT. 

 Ce font les mêmes principes d'humanité & de râl- 

 ions d intérêt, qui doivent conduire les hommes à 

 ces deux égards ; s'ils violent ces principes fans pu- 

 deur & fans remords, tout eft perdu ; les repréfail- 

 les feront affreufes , les cris ck les gémiflemens fe 

 perpétueront de race en race, & des flots de fans 

 inonderont la terre. Article de M. U Chevalier de 

 JAU COURT. 



ENNEMI, en Peinture ; on appelle couleurs enne- 

 mies, celles qui s'accordent mal & qui ne peuvent 

 fubfifter enfemble fans ofFenfer la vue, ou fans fe 

 détruire en très-peu de tems. Le bleu & le vermillon 

 font des couleurs ennemies ; leur mélange produit 

 une couleur aigre , rude , & defagréable. 



Les habiles peintres fe font quelquefois un jeu de 

 vaincre les difficultés qu'on prétend réfulter de 

 l'affociation des couleurs ennemies : ce qui feroit 

 chez les ignorans une témérité, qui ne produiroit 

 que des effets mauffades , devient chez les habiles 

 une hardieffe louable , qui n'enfante que des prodi- 

 ges. Diclionn. de Peint, (ic) 



ENNUI, f. m. {Morale philof.) efpece de déplaifir 

 qu'on ne fauroit définir : ce n'eft ni chagrin , ni trif- 

 teffe ; c'eft une privation de tout plaifir , caufée par 

 je ne fai quoi dans nos organes ou dans les objets du 

 dehors , qui au lieu d'occuper notre ame, produit un 

 maî-aife ou dégoût, auquel on ne peut s'accoûtumer. 

 V ennui eft le plus dangereux ennemi de notre être , 

 & le tombeau des parlions ; la douleur a quelque 

 chofe de moins accablant , parce que dans les inter- 

 valles elle ramené le bonheur &c l'efpérance d'un 

 meilleur état : en un mot Y ennui eft un mal fi fingu- 

 lier, fi cruel, que l'homme entreprend fouvent les 

 travaux les plus pénibles , afin de s'épargner la peine 

 d'en être tourmenté. 



. L'origine de cette trifte & fâcheufe fenfation 

 vient de ce que Famé n'eft ni aflez agitée, ni affez 

 remuée. Dévoilons ce principe de Y ennui avec M. 

 l'abbé du Bos , qui l'a mis dans un très-beau jour , en 

 nftruifant les autres de ce qui fe patte en eux, & 

 qu'ils ne font pas en état de démêler , faute de fa- 

 voir remonter à la fource de leurs propres affections. 



L'ame a fes befoins comme le corps , & l'un de fes 

 plus grands befoins eft d'être occupée. Elle l'eft par 

 elle -même en deux manières ; ou en fe livrant aux 

 impre fiions que les objets extérieurs font fur elle , 

 & c'eft ce qu'on appelle fentir ; ou bien en s'entrete- 

 nant par des fpéculations fur des matières , foit uti- 

 les, foit curieufes, foit agréables, ck c'eft ce qu'on 

 appelle réfléchir & méditer. 



La première manière de s'occuper eft beaucoup 

 plus facile que la féconde : c'eft auffi l'unique ref- 

 fource de la plupart des hommes contre Y ennui ; & 

 même les perfonnes qui favent s'occuper autrement 

 font obligées , pour ne point tomber dans la langueur 

 qui fuit la durée de l'occupation , de fe prêter aux 

 emplois ck aux plaifirs du commun des hommes. Le 

 changement de travail & de plaifir remet en mou- 

 vement les efprits qui commencent à s'appefantir: 

 ce changement femble rendre à l'imagination épui- 

 fée une nouvelle vigueur. 



Voilà pourquoi nous voyons les hommes s'em- 

 barrafler de tant d'occupations frivoles & d'affaires 

 inutiles; voilà ce qui les porte à courir avec tant 

 d'ardeur après ce qu'ils appellent leur plaifir , com- 

 me à fe livrer à des pallions dont ils connoiffent les 

 fuites fâcheufes , même par leur propre expérience. 

 L'inquiétude que les affaires caufent , ni les mouve- 

 mens qu'elles demandent , ne fauroient plaire aux 

 hommes par eux-mêmes. Les paffions qui leur don- 

 nent les joies les plus vives , leur caufent aufîi des 

 peines durables & douloureufes ; mais les hommes 



