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& la foiepTOpte à brocher. Il y a des efpolins à deux 

 tuyaux : ces deux tuyaux portent la dorure. 



ESPONCE, f. f. {Jurifprud.') lignifie le déguer- 

 $>hTement que le détenteur fait d'un héritage chargé 

 de cens, rente, ou autre devoir, pour en être dé- 

 chargé à l'avenir. Ce terme eft ufité dans les coutu- 

 mes d'Anjou & Maine , Tours , Lodunois &c Poi- 

 tou, Le terme de quittance eft quelquefois joint à ce- 

 lui (Yejponce comme fynonyrtie , non pas que/ponce 

 fignifie une quittance proprement dite, mais pour 

 dire que par Yejponcelo détenteur quitte & abandon- 

 ne l'héritage. ( A) 



ESPONCION, {Jurifprud.) eft la même chofe 

 çpYefponcc. /^o}'^ Es PONCE. (^') 



ESPONDEILLAN , ( Giog. mod. ) petite ville du 

 Languedoc , en France , au diocèfe de Beziers. 



ESPONTILLES , voye^ Epontilles. 



ÉSPONTON , voyei Sponton. 



ESPORTE , f. f. { Jurifprud. ) dans la coutume de 

 Bordeaux, art. 82 , 83 ," 83 , 88 , 93 , , eft ce 

 que le vafîal donne ou offre à fon feigneur pour ob- 

 tenir de lui l'inveftiture de quelque fief, ou pour le 

 relief dû à quelque mutation; ce mot vient du la- 

 tin Jportula^ qui fignifie don ou préfent , d'où on a 

 fait par contraction ou corruption /porta, ou fportu- 

 la , & en françois efporte. Voye^ U Glojfaire de Ducan- 

 ge , au mot fporta. {A') 



ESPRIT , f. m. terme de Grammaire greque , Le mot 

 efprit , fpiritus , lignifie dans le fens propre un vent 

 fubtil, le vent de la refpiratïon, un foufie. En termes 

 de Grammaire greque , on appelle efprit, un figne 

 particulier deftiné à marquer l'afpiration comme 

 dans l'article 0 , le , » , la. On prononce ho , hé, com- 

 me dans hotte , héros, ce petit c qu'on écrit fur la 

 lettre, eft. appellé efprit rude. 



V efprit à^s Grecs répond parfaitement à notre H; 

 car comme nous avons une h afpirée que l'on fait 

 fentir dans la prononciation, comme dans haine, hé- 

 ros , & que de plus nous avons une h qu'on écrit , 

 niais qu'on appelle muette , parce qu'on ne la pro- 

 nonce point , comme dans Y homme , V heure , de même 

 en grec il y a ejprit mde qu'on prononce toujours , & 

 il y a efprit doux qu'on ne prononce jamais. Nous 

 avons dit que Y efprit rude efl marqué comme un pe- 

 tit ' qu'on écrit fur la lettre ; ajoutons que Y efprit doux 

 eft. marqué par une petite virgule * ; ainfi Y efprit rude 

 eiî tourné de gauche à droite ' , & le doux de droite à 

 gauche . 



Que nos h foient afpirées ou qu'elles ne le foient 

 pas , il n'y a aucun figne qui les diftingue ; on écrit 

 également par h le héros & Y héroïne , mais les Grecs 

 diftinguoie.nt Y efprit rude de Y efprit doux : je trouve 

 t|ue les Italiens font encore plus exa&s , car ils ne 

 prennent pas la peine d'écrire Y h qui ne marque au- 

 cune afpiràtion ; homme, uomo ; les hommes , uo mi- 

 ni ; phiiofophe , filofofo ; rhétorique, rettorica ; on 

 prononce les deux t. 



U efprit rude étoit marqué autrefois par h , eta , 

 qui éft le figne de la plus forte afpiràtion des Hébreux , 

 comme FA en latin ck en françois efl la marque de 

 Tafpiration. Ainfi ils écrivirent d'abord hekaton , 

 dit la Méthode de Port royal , & dans la fuite ils 

 ont écntÎKcirûv en marquant Y efprit fur Ye. 



La même méthode obferve ,page 2 3 \ que les deux 

 efprits font des refies de h qui a été fendue en deux 

 Korifonîalement , en forte quu'ne partie c a fervi 

 pour marquer Y efprit rude , & l'autre 0 pour être le 

 ligne de Y efprit doux. 



Le mécanifme des organes de la parole a fouvent 

 changé Y efprit rude , & même quelque fois le doux 

 en s ou en v. Ainfi de t>Wp , dejfus , on a fait fuper ; 

 «de vmo , deffous , on a fait fub ; de hvog , vinutn ; de lg , 

 vis; de ax ç , fal ; de Im-và , feptem ; de t£ , Jèx • de 

 ' yfimw i de ifon , firpo. {F) 



Esprit , mens , {. f. {Métaphyf) un être penfani 

 & intelligent. Voye^ Pensée , &c. 



Les philofophes chrétiens reconnoiffent généra- 

 lement trois fortes à' efprits, Dieu , les anges , & Vef* 

 prit humain. 



Car l'être penfant eft ou fini ou infini : s'il eft im* 

 fini , c'eft Dieu ; & s'il eft fini , ou bien il n'eft joint 

 à aucun corps ^ ou bien il eft joint à un corps : dans 

 le premier cas c'eft un ange, dans le fécond c'eft 

 une ame. ^yq; Dieu , Ange, & Ame. 



On définit avec raifon Y efprit humain , une fub« 

 ftance penfante & raifonnable. Comme penfante , 

 elle eft diftinguée du corps , & comme raifonnable 9 

 ou plutôt raifonnante, elle eft diftinguée de Dieu ôc 

 des anges , qu'on fuppofe voir les chofes intuitive- 

 ment , c'eft-à-dire fans avoir befoin d'aucune déduc- 

 tion ou raifonnement. Voye%_ Raisonnement & 

 Jugement. 



Esprit fignifie auffi un être incorporel. Dans ce 

 fens on dit Dieu eft un efprit , le démon eft un efprit 

 de ténèbres. Le pereMalebranche remarque qu'il eft 

 extrêmement difficile de concevoir ce qui pourroit 

 faire la communication entre un corps & un efyrit s 

 car , dit-il , fi Y efprit n'a point de parties matérielles , 

 il ne peut pas mouvoir le corps : mais cet argument 

 eft faux par les conféquences qui en réfultent ; car 

 nous croyons que Dieu peut mouvoir les corps , & 

 cependant nous n'admettons en lui aucunes parties 

 matérielles. Chamhers. Voys^ Evidence. 



Esprit, en Théologie. C'eft le nom qu'on donne 

 par diftinttion à la troifieme perfonne de la fainte 

 Trinité qu'on appelle Y Efprit, le Saint- Efprit. Voye^ 

 Trinité, Personne. 



Les Macédoniens ont nié la divinité du Saint-Efprii^ 

 les Ariens ont foûtenu qu'il n'étoit pas égal au pere, 

 & les Sociniens nient fon exiftence. Mais l'Ecriture , 

 la tradition &c les dédiions de l'Eglife établirent uni- 

 formément les trois dogmes contraires à ces erreurs»' 



Le Saint-Efprit procède du pere & du fils comme 

 d'un feuî & même principe , ainfi que l'ont ensei- 

 gné les pères , & qu'il a été défini au concile géné- 

 ral de Lyon fous Grégoire X. contre les Grecs qui 

 nioient que le Saint-Efprit procédât du fils ; & c'étoit 

 un des prétextes de leur fchifme fous Michel Céru- 

 larius % cependant ils reconnurent ce dogme dans la 

 réunion qui fe fît au concile de Florence. 



Les Théologiens expliquent la manière avec la- 

 quelle le Saint-Efprit eft produit de toute éternité par 

 la fpiration active du pere & du fils. C'eft de-là que 

 lui vient le nom d'eiprit , fpiritus , quaji fpiratus, 

 /^^Spiration. 



Ils fe fervent auffi- du mot ejprit pour fignifier la 

 vertu & la puifîance divine , & la manière dont elle 

 fe communique aux hommes. C'eft en ce fens qu'il 

 eft dit , Geneje , chap.j. f 2 , que Y efprit étoit ré- 

 pandu fur la ïurface de l'abyfme , que les prophètes 

 ont été infpirés par Y efprit de Dieu. C'eft aufïï dans 

 ce fens qu'on dit que la providence divine eft cet 

 efprit univerfel par lequel Dieu fait agir toute la na- 

 ture , & que le corps de Jefus-Chrift a été formé dans 

 le fein d'une vierge par l'opération du Saint-Efprit. 



On donne encore le nom & efprit aux fubftances 

 créées & immatérielles connues fous celui Ranges 

 & de démons. Les premiers font appelles efprits ci* 

 le (h s y efprits bienheureux , on appelle les autres les 

 efprits d.e ténèbres. {G) 



Esprit Particulier , fpiritus privants , terme 

 célèbre dans les difputes de religion des deux der- 

 niers iiecles. Il fignifie le fentiment particulier & la 

 notion que chacun a fur les dogmes de la foi & fur 

 le fens des écritures , fuivant ce qui lui eft fuggéré 

 par fes propres penfées & par la perliialion dans la- 

 quelle il eft par rapport à ces matières. 



Les premiers réformateurs niant qu'il y eût svlqok 



