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Les fenfatîons féparées ou cîiftîn£les de Timage 

 ëes objets , font purement affeûives ; telles font les 

 odeurs, le fbn, les faveurs, la chaleur, le froid, le 

 plaifir , la douleur , la lumière , les couleurs , le fen- 

 timèflt de réfiftance, &c. Celles qui font repréfenta- 

 tives des objets nous font appercevoir la grandeur 

 de ces objets , leur forme , leur figure , leur mouve- 

 ment ,& leur repos ; elles font toûjours réunies à 

 quelques fcnfations affeûives , furtout à la lumière , 

 aux couleurs , à la réfiftance, & fouvent à des fenti- 

 mens d'attrait ou d'averfion , qui nous les rendent 

 agréables ou defagréables. De-plus , fi on examine 

 rigoureufement la nature des fenfations repréfenta- 

 tives, on appercevra qu'elles ne font elles-mêmes que 

 des fenfations afFeûives réunies & ordonnées de ma- 

 nière qu'elles forment des fenfations de continui- 

 té ou d'étendue. En effet , ce font les fenfations fi- 

 multanées de lumière , de couleurs , de réfiflance , 

 qui produifent l'idée d'étendue. Lorfque j'apperçois, 

 par exemple , une étendue de lumière par une fe- 

 nêtre , cette idée n'eft autre chofe que les fenfa- 

 tions affeôives que me caufent chacun en particulier, 

 & tous enfemble en même tems , les rayons de lu- 

 mière qui paffent par cette fenêtre. Il en eû de même 

 lorfque j'apperçois l'étendue des corps rouges, blancs, 

 jaunes , bleus , &c. car ces idées repréfentatives ne 

 font produites aulTi que par les fenfations affeÛives 

 que me caufent enfemble les rayons colorés de lumiè- 

 re que ces corps refléchiffent. Si j'applique ma main 

 fur un corps dur, j'aurai desfenlationsderéfiftance qui 

 répondront à toutes les parties de ma main , &c qui 

 pareillement compofent enfemble une fenfation re- 

 préfentative d'étendue. Ainfi les idées repréfentati- 

 ves d'étendue ne font compofées que de fenfations 

 affeaives de lumière ou de couleurs, ou de réfif- 

 tance , raflemblées intimement, & fenties les unes 

 comme hors des autres, de manière qu'elles femblent 

 former une forte de continuité qui produit l'idée re- 

 préfentative d'étendue , quoique cette idée elle- 

 m^ême ne foit pas réellement étendue. En effet , il 

 îi'ell pas néceffaire que les fenfations qui la forment 

 foient étendues ; il fuffit qu'elles foient fenties cha- 

 cune en particulier diftindement , & conjointement 

 toutes enfemble dans un ordre de continuité. 



Nous connoiffons nos fenfations en elles-mêmes 

 parce qu'elles font des affeûions de nous-mêmes^' 

 des affeûions qui ne font autre chofe que fentir. Ain- 

 iinous devons appercevoir que fentir n'eû pas la mê- 

 me chofe qu'une étendue réelle , telle que celle qui 

 nous eû indiquée hors de nous par nos fenfations : 

 car on conçoit affez la différence qu'il y a entre fen- 

 .tir & étendue réelle. Il n'eft donc pas de la nature 

 du mode fenfitif d'étendue , d'être réellement éten- 

 du i c'eft pourquoi l'idée que j'ai de l'étendue d'une 

 chambre repréfentée dans un miroir, & l'idée que 

 î'ai de l'étendue d'une chambre réelle , me repréfen- 

 îent également de l'étendue ; parce que dans lune & 

 l'autre de ces deux idées , il n'y a également que 

 ! apparence de l'étendue. Auffi les idées repréfenta- 

 tives de l'étendue nous en impofent-elles parfaite- 

 ment dans le rêve , dans le délire , &c. Ainfi cette ap- 

 parence d'étendue doit être diftinguée de toute 

 étendue réelle, c'eff-à-dire de l'étendue des objets 

 qu'elle nous repréfente. D'où 11 faut conclure auffi 

 que nous ne voyons point ces objets en eux-mêmes, 

 & que nous n'appercevons jamais que nos idées ou 

 fenfations. 



De l'idée repréfentative d'étendue, réfultent cel- 

 les de figure , de grandeur , de forme , de fituation , 

 de lieu, de proximité , d'éloignement , de mefure 

 de nombre , de mouvemens , de repos , de fucceffion 

 de tems, de, permanences, de changemens , de rap- 

 ports, 6'c. ^oye^ Sensations. 



Kous reconnoîtrons que ces deux {oïtes de fenfa- 



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tîons , je veux dire les fenfations fimplemenf affeai- 

 ves, & les fenfations repréfentatives , forment tou- 

 tes nos affeftions , toutes nos penfées , & toutes nos 

 cormoiffances naturelles & évidentes. 



Nous ne nous arrêterons pas aux axiomes aux- 

 quels on a recours dans les écoles , pour prouver la 

 certitude de V évidence; tels font ceui-ci : on efi a/TM 

 que k tout efi plus grand que fa partie; que deux & 

 deux font quatre ; qu 'il eft impoffible qu'une chofe foit & 

 6- ne fou pas en même tems. Ces axiomes font plutôt 

 des refultats que des connoiffances primitives : & ils 

 ne font certains que parce qu'ilsont un rapport nécef^ 

 laireavecd autresverités évidentespar elfes-mêmes. 



tonnoijjances naturelles primitives , évidentes. Il eft 

 certam, i\ que nos fenfations nous indiquent né- 

 celiairement un être en nous qui a la propriété de 

 lentir ; car il eft évident que nos fenfations ne peu- 

 vent exifter que dans un fujet qui a la propriété de 

 fentir. 



2°. Que la propriété de fentir eft une propriété 

 paffive, par laquelle notre être fenfitif fe fent lui^ 

 même , & par laquelle il eft affûré de fon exiftence, 

 lorfqu il eft affedé de fenfations. 



3°. Que cette propriété paffive eft radicale & ef- 

 fentielle à l'être fonfitif: car , rigoureufement par- 

 lant, c eft lui-même qui eft cette propriété, puilque 

 c eit lui-même qui fo font , lorfqu'il eft affefté de fon- 

 lations. Or il ne peut pas fo fontir foi-même , qu'il ne 

 loit lui-même celui qui peut fe fentir : ainfi la pro- 

 priété de fe fentir eft radicalement & effentiel- 

 lement inféparable de lui , n'étant pas lui-même fé- 

 parable de foi-même. De plus, un fujet ne peut rece- 

 voir immédiatement aucune forme, aucun accident, 

 qu'autant qu'il en eft fufceptible par fon effence. 

 Amfi des formes ou des affeftions accidentelles ne 

 peuvent ajouter à l'être fenfitif que des qualités ac- 

 cidentelles , qu'on ne peut confondre avec lui-mê- 

 me , c'eft à-dire avec fa propriété de fentir, par la- 

 quelle il eft fenfible ou fenfitif par effence. 



Cette propriété ne peut donc pas réfulter de l'or- 

 ganifation du corps , comme l'ont prétendu quel- 

 ques philofophes : l'organifation n'eft pas un état pri- 

 mitif de la matière ; car elle ne confifte que dans des 

 formes que la matière peut recevoir. L'organifation 

 du corps n'eft donc pas le principe conftitutif de la 

 capacité paffive de recevoir des fenfations. Il eft feu- 

 lement vrai que dans l'ordre phyfique nous recevons 

 toutes nos fenfations par l'entremife de l'organifa- 

 tion de notre corps , c'eft-à-dire par l'entremife du 

 méchanifme des fens & de la mémoire , qui font les 

 caufes conditionnelles des fenfations des animaux ; 

 mais il ne faut pas confondre les caufos , ni les for- 

 mes accidentelles, avec les propriétés paffives radi- 

 cales des êtres. 



^^4°. Que les fenfations ne font point effentielles à 

 l'être fenfitif, parce qu'elles varient, qu'elles fe fuc- 

 cedent, qu'elles diminuent, qu'elles augmentent, 

 qu'elles ceffent : or ce qui eft féparable d'un être n'eft 

 point effentiel à cet être. 



f. Que les fenfations font les formes ou les affec- 

 tions dont l'être fenfitif eft fufceptible par fa facul- 

 té de fentir; car cette propriété n'eft que la capacité 

 de recevoir des fenfations. 



6°. Que les fenfations n'exiftent dans l'être fenfi- 

 tif qu'autant qu'elles l'affeaent aduellement & fen- 

 fiblement ; parce qu'il eft de l'èffence des fenfations 

 d'affeûer fenfiblement l'être fenfitif. 



7°. Qu'il n'y a que nos fenfations qui nous foient 

 connues en elles-mêmes ; que toutes les autres con- 

 noiffances que nous pouvons acquérir avec évidence 

 ne nous font procurées que par indication , c'eft-à- 

 dire par les rapports effentiels ou par les rapports 

 néceffaires qu'il y a entre nos fenlàtions & notre 

 être fenfitif, entre les fenfations & les objets de 



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