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nos fenfations , & entre les caufes & les effets ; car 

 nous ne connoiffons notre être fenfitif, que parce 

 qu'il nous eft indiqué par nos fenfations. Nous ne 

 connoiffons les caufes de nos fenfations , que parce 

 que nos fenfations nous affûrent qu'elles font pro- 

 duites par ces caufes : nous ne connoiffons les ob- 

 jets de nos fenfations que parce qu'ils nous font re- 

 préfentés par nos fenfations. Deux fortes de rapports 

 conftituent Vévidence indicative ; ks rapports effen- 

 tiels , &: les rapports néceffaires. Les rapports effen- 

 tiels confiftent dans les liaifons des chofes qui ne peu- 

 vent exiffer les unes fans les autres : tel eft le rap- 

 port qu'il y a entre les effets & leurs caufes , par 

 exemple , entre le mouvement & la caufe motrice, 

 & pareillement aufli entre le mouvement & le mobi- 

 le. Mais ces rapports effentiels ne fe trouvent pas en- 

 tre les caufes & les effets , ni entre les fujets fur lef- 

 quels s'opèrent les effets , & ces effets mêmes , ni en- 

 tre le fujet & la caufe ; car le mobile peut n'être pas 

 mû 5 & la caufe motrice peut aufli ne pas mouvoir: 

 mais quand le mouvement exifte , il établit au moins 

 alors un rapport néceffaire entre les uns & les autres; 

 &c ce rapport néceffaire forme ainfi une évidence à la- 

 quelle nous ne pouvons nous refiifer. 



8^. Que nous ne connoiffons avec évidence les êtres 

 qui nous font indiqués par nos fenfations que par leurs 

 propriétés , qui ont une liaifon effentielle ou nécef- 

 faire avec nos fenfations ; parce que ne connoiffant 

 que nos fenfations en elles-mêmes , & que les êtres 

 qui nous font indiqués par nos fenfations n'étant pas 

 eux-mêmes nos fenfations, nous ne pouvons pas 

 connoître ces êtres en eux-mêmes. 



9°. Que la fimple faculté paflîve par laquelle l'ê- 

 tre fenfitif peut être affeûé de fenfations n'eff point 

 elle-même la propriété aftive , ou la caufe qui lui 

 produit les fenfations dont il efl affefté. Car une 

 propriété purement paflive n'eft pas une propriété 

 aâive. 



10**. Qu'en effet, l'être fenfitif ne peut fe caufer 

 à lui-même aucune fenfation: il ne peut , par exem- 

 ple, quand il fent du froid, fe caufer par lui-même 

 la fenfation de chaleur. 



1 1°. Que l'être fenfitif a des fenfations defagréa- 

 bles dont il ne peut fe délivrer ; qu'il voudroit en 

 avoir d'agréables qu'il ne peut fe procurer. Il n'eft 

 donc que le fujet paffif de fes fenfations. 



1 2°. Que l'être fenfitif ne pouvant fe caufer à lui- 

 même fes fenfations , elles lui font caufées par une 

 puiffance qui agit fur lui, & qui eft réellement dif- 

 tinûe de lui-même. 



13°. Que l'être fenfitif eft dépendant de la puif- 

 fance qui agit fur lui , & qu'il lui eft affujetti. 



14°. Qu'il n'y a nulle intelligence , ou nulle com- 

 binaifon d'idées du prefent & du paffé , fans la mé- 

 moire ; parce que fans la mémoire , l'être fenfitif 

 n'auroit que la fenfation de l'inftant préfent , & ne 

 pourroit réunir à cette fenfation aucune de celles 

 qu'il a déjà reçues. Ainfi nulle liaifon , nul rapport 

 mutuel , nulle combinaifon d'idées ou fenfations re- 

 mémoratives , & par conféquent nulle appréhenfion 

 confécutive , ou nulle fonûion intelleduelle de l'ê- 

 tre fenfitif. 



15°. Que l'être fenfitif ne tire point de lui les 

 idées ou les fenfations dont il fe reffouvient ; parce 

 qu'il n'exifte en lui d'autres fenfations que celles 

 dont il eft affeâé aûuellement & fenfiblement. Ainfi 

 on ne peut , dans l'ordre naturel , attribuer à l'être 

 fenfitif des idées permanentes , habituelles , innées , 

 qui puiffentfubfilîer dans l'oubli aâuel de ces idées ; 

 car l'oubli d'une idée ou fenfation eft le néant de 

 cette même fenfation , & le reffouvenir d'une fen- 

 fation eft la réproduâion de cette fenfation : ce qui 

 indique néceffairement une caufe aâive qui repro- 

 duit les fenfations dans l'exercice de la mémoire. 



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16'^. Que nous éprouvons que les objets que nous 

 appelions corps ou matière font eux-mêmes dans l'or- 

 dre naturel les caufes phyfiques de toutes les diffé- 

 rentes idées repréfentatives , des différentes affec- 

 tions , du bonheur , du malheur , des volontés , des 

 pallions , des déterminations de notre être fenfitif, 

 & que ces objets nous inftruifent & nous affeâent 

 félon des lois certaines &Gonftantes. Ces mêmes ob- 

 jets, quels qu'ils foient, & ces lois font donc dans 

 l'ordre naturel des caufes néceffaires de nos fenti- 

 mens, de nos connoiffances , &: de nos volontés. 



17®. Que l'être fenfitif ne peut par lui-même ni 

 changer , ni diminuer , ni augmenter , ni défigurer 

 les fenfations qu'il reçoit par l'ufage aftuel des fens. 



18°. Que les fenfations repréfentatives que l'ame 

 reçoit par l'ufage des fens , ont entr'elles des différen- 

 ces effentielles & confiantes qui nous inftruifent fii- 

 rement de la diverfité des objets qu'elles repréfentent, 

 La fenfation repréfentative d'un cercle , par exem- 

 ple , diffère effentiellement , & toujours de la même 

 manière , de la fenfation repréfentative d'un quarré, 



19^. Que l'être fenfitif diftingue les fenfations les 

 unes des autres, par les différences que les fenfa- 

 tions elles-mêmes ont entr'elles. Ainfi le difcerne- 

 ment , ou la fonftion par laquelle l'ame diftingue les 

 fenfations & les objets repréfentés par les fenfations, 

 s'exécute par les fenfations mêmes. 



20°. Que le jugement s'opère de la même ma- 

 nière ; car juger , n'eft autre chofe qu'appercevoir 

 & reconnoître les rapports , les quantités , & les 

 qualités ou façons d'être des objets : or ces attributs 

 font partie des fenfations repréfentatives des objets ; 

 une porte fermée fait naître la fenfation d'une porte 

 fermée ; un ruban blanc , la fenfation d'un ruban 

 blanc ; un grand bâton & un petit bâton vus enfem^ 

 ble , font naître la fenfation du grand bâton &; la 

 fenfation du petit bâton : ainfi juger qu'une porte 

 eft fermée , qu'un ruban eft blanc , qu'un bâton eft 

 plus grand qu'un autre , n'eft autre chofe que fentir 

 ou appercevoir ces fenfations telles qu'elles font. 

 Il eft donc évident que ce font les fenfations elles^ 

 mêmes qui produifent les jugemens. Ce qu'on ap- 

 pelle conféquences dans une fuite de jugemens , n'eft 

 que l'accord des fenfations , apperçû relativement à 

 ces jugemens. Ainfi toutes ces appréhenfions ou ap- 

 perceptions ne font que des fondions purement paf- 

 fives de l'être fenfitif. Il paroît cependant que les affir-* 

 mations , les négations Sr les argumentations mar- 

 quent de l'aûion dans l'efprit : mais c'eft notre langa- 

 ge , & furtout lesfauffes notions puifées dans la logi- 

 que fcholaftique, qui nous en impofent. La logique des 

 collèges a encore d'autres défauts , & furtout celui 

 d'apprendre à convaincre par la forme des fyllogif- 

 mes. Une bonne logique ne doit être que l'art de 

 faire appercevoir dans les fenfations , ce que l'on veut 

 apprendre aux autres ; mais ordinairement le fyllo- 

 gifme n'eft pas , pour cet effet , la forme de difcours 

 la plus convenable. Tout l'art de la vraie Logique ne 

 confifte donc qu'à rappeller les fenfations néceffai- 

 res , à réveiller & à diriger l'attention , pour faire 

 découvrir dans ces fenfations ce qu'on veut y faire 

 appercevoir. ^<?je{ Sensations , §. Déduction. 



11°, Qu'il n'y a pas de fenfations repréfentati-' 

 ves fimples ; par exemple , la fenfation d'un arbre 

 renferme celle du tronc , des branches , des feuilles, 

 des fleurs : & celles-ci renferment les fenfations d'é- 

 tendue , de couleurs , de figures , &c. 



22®. Que de plus , les -fenfations ont entr'elles 

 par la mémoire une multitude de rapports que l'a-' 

 me apperçoit , qui lient diverfement toutes les fen- 

 fations les unes aux autres , & qui , dans l'exercice 

 de la mémoire , les rappellent à l'ame , félon l'ordre 

 dans lequel elles l'intéreffent actuellement ; ce qui 



