154 E V I 



pé relativement à la réalité des objetSjpuifqu'elIesrse 

 vous ont repréfenté que des objets qui vous ont au- 

 paravant procuré ces mêmes fenfations par la voie 

 des fens. S'il n'y; a pas de rapport effentiel entre les 

 objets &c les fenfations , les connolffances que k mé- 

 moire vous rappelle , vous afîîirent au moins que 

 dans notre état aÛuel il y a un rapport condition- 

 nel & néceffaire. Vous ne connoiffez pas non plus 

 de rapport eflentiel entre l'être fenûtif & les fenfa- 

 tions, piiifqu'il n'eft pas évident que l'être fenfitif ne 

 puiffe pas exiiler fans les fenfations. Vous avouerez 

 aulTi, par la même raifon , qu'il n'y a pas de rapport 

 effentiel entre l'être fenfitif & la caufe adîve de nos 

 fenfations. Mais toujours eft-il évident par la réalité 

 des/enlations , qu'il y a au moins un rapport nécef- 

 faire entre notre être fenfitif & nos fenfations , &c 

 entre la caufe aôive de nos fenfations &c notre être 

 fenfitif. Or un rapport néceffaire connu nous af- 

 fûre évidemment de la réalité des corrélatifs. Le 

 rapport néceffaire que nous connoiffons entre nos 

 fenfations &c les objets fenfibles , nous affûre donc 

 avec évidence de la réalité de ces objets , quels qu'ils 

 foient ; je dis quels qiùils foient , car je ne les connois 

 point en eux-mêmes , mais je ne connois pas plus 

 mon être fenfitif : ainfi je ne connois pas moins les 

 corps ou les objets fenfibles , que je me connois moi- 

 même. De plus nos fenfations nous découvrent aufîî 

 entre les corps , des rapports néceffaires qui nous 

 affûrent que les propriétés de ces corps ne fe bornent 

 pas à nous procurer des fenfations ; car nous recon- 

 îîoiflbns qu'ils font eux-mêmes des caufes fenfibles , 

 qui agiflent réciproquement les unes fur les autres ; 

 enforte que le fyflème général des fenfations efl 

 une démonflration du fyflème général du mécha- 

 nifme des corps. 



La même certitude s'étend jufqu'à la notion que 

 j'ai des êtres fenfitifs des autres hommes ; parce que 

 les inftruâions vraies que j'en ai reçûes , & que j'ai 

 vérifiées par l'exercice de mes fens , établiffent un 

 rapport néceffaire entre les êtres fenfitifs de ces hom- 

 mes , & mon être fenfitif. En effet je fuis aufîi affûré 

 de la vérité de ces inflruâions que j'ai confirmées 

 par l'exercice de mes fens , que de la fidélité de ma 

 mémoire , que de la connoiffance de mon exiflen- 

 ce fucceflive, & que de l'exiilence des corps ; puifque 

 c'efï par la même évidence que je fuis afîïiré de la véri- 

 té de toutes ces connoiffances. En effet la vérification 

 des inflruftions que j'ai reçues des hommes , me prou- 

 ve que chacun d'eux a , comme moi , un être fenfitif 

 qui a reçu les fenfations, ou les connoiffances qu'il 

 m'a communiquées, & que j'ai vérifiées par l'ufage 

 de mes fens. 



41"^. Qu'un être fenfitif, qui efl privativement 

 & exclufivement affedé de fenfations bornées à lui , 

 & qui ne font fenties que par lui-même, efl: réel- 

 lement diflinâ: de tout autre être fenfitif. Vous êtes 

 afTûré , par exemple , que vous ignorez ma penfée ; 

 \q fuis affûré aufîi que j'ignore la vôtre : nous con- 

 noiffons donc avec certitude que nous penfons fé- 

 parement , Si que votre être fenfitif & le mien font 

 réellement & individuellement diflinfts l'un de l'au- 

 tre. Nous pouvons , il eft vrai , nous communiquer 

 nos penfées par des paroles , ou par d'autres fignes 

 corporels , convenus , &: fondés fur la confiance ; 

 mais nous n'ignorons pas qu'il n'y a aucune liaifon 

 néceflaire entre ces fignes & les fenfations , & qu'ils 

 font également le véhicule du menfonge & de la vé- 

 rité. Nous n'ignorons pas non plus quand nous nous 

 fin fervons , que nous n'y avons recours que parce 

 que nous favons que nos fenfations font incommu- 

 nicables par elles-mêmes : ainfi l'ufage même de tels 

 Hioyens efl un aveu continuel de la connoiffance 

 que nous avons de l'incommunicabilité de nos fen- 

 iâîionSj &: de l'individualité de nos ames. On efl 



cônvaincu par-là de la fauffete de l'idée de Spînofà 

 fur l'unité de fubflance dans tout ce qui exifle. 



42°. Que les êtres fenfitifs ont leurs fenfations à 

 part, qui fie font qu'à eux , & qui font renfermées 

 dans les bornes de la réalité de chaque être fenfiîif 

 qui en eft affefté ; parce qu'un être qui fe fent foi- 

 même ne peut fe fentir hors de lui-même , & qu'il 

 n'y a que lui qui puiffe fe fentir foi - même : d'où il 

 s'enfuit évidemment que chaque être fenfitif efl fim- 

 pie , & réellement diflinâ: de tout autre être fen- 

 fitif. Les bêtes mêmes font affûrées de cette véri* 

 té ; elles favent par expérience qu'elles peuvent s'en* 

 tre-caufer de la douleur, & chacune d'elles éprouve 

 qu'elle ne fent point celle qu'elle caufe à une autre: 

 c'efl par cette connoiffance qu'elles fe défendent , 

 qu'elles fe vengent, qu'elles menacent, c|u'elles at- 

 taquent , qu'elles exercent leurs cruautés dans les 

 paffions qui les animent les unes contre les autres ; 

 & celles qui ont befoin pour leur nourriture d'en 

 dévorer d'autres , ne redoutent pas la douleur qu'el* 

 les vont leur caufer. 



43°. Qu'on ne peut fuppofer un àffembiage d'ê- 

 tres qui ayent la propriété de fentir , fans reconnoi- 

 tre qu'ils ont chacun en particulier cette propriété ; 

 que chacun d'eux doit fentir en fon particulier, à 

 part , privativement & exclufivement à tout autre ; 

 que leurs fenfations font réciproquement incommu- 

 nicables par elles-mêmes de l'un à l'autre ; qu'un 

 tout compofé de parties fenfitives, ne peut pas for- 

 mer une ame ou un être fenfitif individuel ; parce 

 què^chacune de ces parties penferoit féparément & 

 privativement les unes aux autres ; & que les fen- 

 fations de chacun de ces êtres fenfitifs n'étant pas 

 communicables de l'un à l'autre, il ne pourroit y 

 avoir de réunion ou de combinaifons intimes d'idées, 

 dans un afiemblage d'êtres fenfitifs, dont les divers 

 états ou pofitions varieroient les fenfations , & dont 

 les diverfes fenfations de chacun d'eux feroient in- 

 connues aux autres. De-là il efl évident qu'une por- 

 tion de matière compofée de parties réellement dif- 

 tinftesj placées les unes hors des autres , ne peut pas 

 former une ame. Or toute matière étant -compofée 

 de parties réellement diflinûes les unes des autres, 

 les êtres fenfitifs individuels ne peuvent pas être des 

 fubflances matérielles. 



44°. Que les objets corporels qui occafionnent les 

 fenfations , agiffent fur nos fens par le mouvement. 



45°. Que le mouvement n'efl pas un attribut eA 

 fentiel de ces objets ; car ils peuvent avoir plus ou 

 moins de mouvement , & ils peuvent en être privés 

 entièrement ; or ce qui efl effentiel à un être en efl 

 inféparable, & n'efl fufceptible ni d'augmentation, 

 ni de diminution , ni de ceffation. 



46°. Que le mouvement efl une a£lion; que cette 

 aûion indique une caufe ; & que les corps font les 

 fujets pafîifs de cette adion. 



47°. Que le fujet paffif , & la caufe qui agit fur 

 ce fujet pafTif , font effentiellement diilinûs l'un de 

 l'autre. 



48°. Que nous fommes affûrés en effet par nos 

 fenfations , qu'un corps ne fe remet point par lui- 

 même en mouvement lorfqu'il efl en repos , & n'aug- 

 mente jamais par lui-même le mouvement qu'il a re- 

 çu : qu'un corps qui en meut un autre , perd autant 

 de fon mouvement que celui-ci en reçoit ; ainfi , rir 

 goureufement parlant , un corps n'agit pas fur un 

 autre corps ; l'un efl mis en mouvement , par le mou- 

 vement qui fe fépare de l'autre ; un corps qui com- 

 munique fon mouvement à d'autres corps , n'efl donc 

 pas lui-même le mouvement ni la caufe du mouve- 

 ment qu'il communique à ces corps. 



49°. Que les corps n'étant point eux-mêmes la 

 caufe du mouvement qu'ils reçoivent, ni de l'aug- 



