mentation du mouvement qui leur furvient , ils font 

 réellement diftinâs de cette caufe. 



50*^. Que les corps ou les objets qui occafionnent 

 nos fenfations par le mouvement, n'étant eux-mê- 

 mes ni le mouvement ni la caufe du mouvement , 

 ils ne font pas la caufe primitive de nos fenfations ; 

 car ce n'ell que par le mouvement qu'ils font la caufe 

 conditionnelle de nos fenfations. 



51°. Que notre ame ou notre être fenfitif ne pou- 

 vant fe caufer lui-même fes fenfations , & que les 

 corps ou les objets de nos fenfations n'en étant pas 

 eux-mêmes la caufe primitive , cette première caufe 

 eft réellement diftinde de notre être fenfitif, & des 

 objets de nos fenfations. 



5z^. Que nous fommes affùrés par nos fenfations, 

 que ces fenfations elles-mêmes , tous les effets & tous 

 les changemens qui arrivent dans les corps , font pro- 

 duits par une première caufe ; que c'eft l'aâion de 

 cette même caufe qui vivifie tous les corps vivans , 

 qui conftitue effentiellement toutes les formes avi- 

 ves , fenfitives , & intelleâuelles ; que la forme ef- 

 fenîielle & aûive de l'homme, entant qu'animal rai- 

 fonnable , n'efl point une dépendance du corps & de 

 l'ame dont il eû compofé ; car ces deux fubflances 

 ne peuvent agir, par elles-mêmes, l'une fur l'autre. 

 Ainfi on ne doit point chercher dans le corps ni dans 

 l'ame , ni dans le compofé de l'un & de l'autre , la 

 forme conftitutive de l'homme moral , c'efl-à-dire 

 du principe aftif de fon intelligence , de fa force d'in- 

 tention , de fa liberté , de fes déterminations mora- 

 les , qui le diftinguent effentiellement des bêtes. Ces 

 attributs réfultent de l'aûe même du premier prin- 

 cipe de toute intelHgence 6c de toute aâiivité ; de 

 î'ade de l'Etre fuprème qui agit fur l'ame ^ qui l'af- 

 feûe par des fenfations, qui exécute fes volontés dé- 

 cifives , & qui élevé l'homme à un degré d'intelli- 

 gence & de force d'intention, par lefquelles il peut 

 fufpendre fes décifions , & dans lefquelles confille fa 

 liberté. Cette première caufe, &c fon aûionqui eft 

 une création continuelle , nous eft évidemment indi- 

 quée ; mais la manière dont elle agit fur nous, les rap- 

 ports intimes entre cette aûion & notre ame , font in- 

 acceffibles à nos lumières naturelles ; parce que l'ame 

 ne connoît pas intuitivement le principe aûif de fes 

 fenfations, ni le principe paffif de fa faculté de fentir : 

 elle n'apperçoit fenfiblement en elle d'autre caufe de 

 fes volontés & de fes déterminations que fes fenfa- 

 tions mêmes. 



53°. Que la caufe primitive des formes avives 

 fenfitives , intelleduelles , efl: elle-même une caufe 

 puiffante , intelligente & direârice ; car les formes 

 adives qui confiftent dans des mouvemens & dans 

 des arrangemens de caufes corporelles ou inflrumen- 

 tales , d'où réfultent des effets déterminés , font el- 

 les-mêmes des aûes de puiffance, d'intelligence ,. de 

 volonté direârice. Les formes fenfitives dans lef- 

 quelles confiflent toutes les différentes fenfations de 

 lumière , de couleurs , de bruit , de douleur , de plai- 

 iir, d'étendue, &c. ces formes par lefquelles toutes 

 ces fenfations ont entr'elles des différences effentiel- 

 les , par lefquelles les êtres fenfitifs les diflinguent 

 néceâairement les unes des autres , & par lefquelles 

 ils font eux-mêmes affujettis à ces fenfations, font 

 des effets produits dans les êtres fenfitifs par des ac- 

 tes de puiffance , d'intelligence , & de volonté dé- 

 cifive , puifque les fenfations font les effets de ces 

 aftes, qui par les fenfations mêmes qu'ils nous cau- 

 fent, font en nous la fource &le principe de toute 

 notre intelligence , de toutes nos déterminations , 

 & de toutes nos allions volontaires. Les formes in- 

 telleduelles dans lefquelles confiflent les liaifons , 

 les rapports Ôc les combinaifons des idées , & par 

 lefquelles nous pouvons déduire de nos idées aftuel- 

 îes d'autres idées ou d'autres connoifiances , confif- 



• E V I ÏS? 



tent effentiellement aufîî dans des ades de puiffance, 

 d'intelligence , & de volonté décifive ; puifque ces 

 aftes font eux-mêmes la caufe conflitutive , efîicien- 

 te , & diredrice de nos connoiffances , de notre rai* 

 fon , de nos intentions , de notre conduite , de nos 

 décifions. La réalité de la puiffance, de l'intelligen- 

 ce , des intentions ou des caufes finales , nous efl 

 connue évidemment par les aftes de puiffance , d'in- 

 teUigence , d'intentions & de déterminations éclai- 

 rées que nous obfervons en nous-mêmes ; ainfi on 

 ne peut contefler cette réalité. On ne peut pas con- 

 tefter non plus que ces aôes ne foient produits en 

 nous par une caufe diflinûe de nous-mêmes : or une 

 caufe dont les ades produifent & conflituent les ac- 

 tes mêmes de notre puiffance, de notre intelligence, 

 efl néceffairement elle-même puiffante & intelligen- 

 te ; & ce qu'elle exécute avec intelHgence , efl de 

 même néceffairement décidé avec connoiffance &: 

 avec intention. Nous ne pouvons donc nous refulêr 

 à Vévidenu de ces vérités que nous obfervons en 

 nous-mêmes , & qui nous prouvent une puiffance , 

 une intelligence , & des intentions décifives dans 

 tout ce que cette première caufe exécute en nous 

 & hors de nous. 



54'^. Que chaque homme efl affûré par la connoif- 

 fance intime des fondions de fon ame , que tous les 

 hommes & les autres animaux qui agifient & fe di- 

 rigent avec perception & difcernement , ont des fen- 

 fations &; un être qui a la propriété de fentir ; & que 

 cette propriété rend tous les êtres fenfitifs fufcepti- 

 bles des mêmes fondions naturelles purement rela- 

 tives à cette môme propriété ; puifque dans les êtres 

 fenfitifs , la propriété de fentir n'efl autre chofe que 

 la faculté paffive de recevoir des fenfations > & que 

 toutes les fondions naturelles , relatives à cette fa- 

 culté , s'exercent par les fenfations mêmes. Des êtres 

 réellement difïërens par leur effence, peuvent avoir 

 des propriétés communes. Par exemple , la fubfran- 

 tialité , la durée , l'individualité , la mobilité , 

 font communs à des êtres de différente nature. Ainfi 

 la propriété de fentir n'indique point que l'être fen- 

 fitif des hommes & l'être fenfitif des bêtes foient de 

 même nature. Nos lumières naturelles ne s'étendent 

 pas jufqu'à l'effence des êtres. Nous ne pouvons en 

 diflinguer la divcrfité , que par des propriétés qui 

 s'excluent effentiellement les unes les autres. Nos 

 connoiffances ne peuvent s'étendre plus loin que par 

 la foi. En effet j'apperçois dans les animaux l'exer- 

 cice des mêmes fondions fenfitives que je reconnois 

 en moi-même ; ces fondions en général fe reduifent 

 à huit, au difcernement, à la remémoration , aux rela- 

 tions , aux indications , aux abjîraaions , aux déduc- 

 tions y aux inductions , & aux paffions. Il efl évident 

 que les animaux difcernent , qu'ils fe reflbuvien- 

 nent de ce qu'ils ont appris par leurs fenfations ; qu'ils 

 apperçoivent les relations ou les rapports qu'il y a 

 entr'eux & les objets qui les intéreffent, qui leur font 

 avantageux ou qui leur font nuifibles : qu'ils ont des 

 fenfations indicatives qui les afTùrent de l'exiflence 

 des chofes qu'ils n'apperçoivent pas par l'ufage ac- 

 tuel des fens ; que la feule fenfation , par exemple , 

 d'un bruit qui les inquiète , leur indique fûrement 

 une caufe qui leur occafionne cette fenfation ; qu'ils 

 ne peuvent avoir qu'une idée abflraite générale de 

 cette caufe quand ils ne l'apperçoivent pas ; que par 

 conféquent ils ont des idées abftraites ; que leurs fen- 

 fations aduelles les conduifent encore par dédudion 

 ou raifonnement tacite à d'autres connoiffances ; 

 que , par exemple , un animal juge par la grandeur 

 d'une ouverture & par la groffeur de fon corps s'il 

 peut paffer par cette ouverture. On ne peut pas non 

 plus douter des indudions que les animaux tirent de 

 leurs fenfations , & d'oii réfultent les déterminations 

 de leurs volontés : on apperçoit auffi qu'ils aiment^ 



