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qu'ils haïfTent , qu'ils craignent, qu'ils efperent, qu'- 

 ils font fufceptibles de jaloufie , de colère , £*c. qu'ils 

 font par conféquent fufceptibles de paffions. On ap- 

 perçoit donc effedivement dans les animaux l'exer- 

 cice de toutes les fondions dont les êtres fenfitifs 

 font capables dans l'ordre naturel par l'entremife 

 des corps. 



5 5"^. Que les volontés animales , ou purement fen- 

 fitives, ne confident que dans les fenfations , & ne 

 font que les fenfations elles-mêmes , entant qu'elles 

 font agréables ou defagréables à l'être fenfitif; car 

 vouloir , efl: agréer une fenfation agréable ; ne pas 

 vouloir , eû de/agréer une fenfatlon defagréable ; 

 être indifférent à une fenfation , c'eft n'être afFedé 

 ni agréablement ni defagréablement par cette fen- 

 fation. Agréer & defagréer font de l'eflence des fen- 

 fations agréables ou defagréables : car une fenfation 

 cjui n'efi: pas agréée n'eft pas agréable , & une fen- 

 fation qui n'eft pas defagréée n'ell: pas defagréable. 

 En effet , une fenfation de douleur qui ne feroit pas 

 douloureufe , ne feroit point une fenfation de dou- 

 leur; une fenfation de plaifir qui ne feroit pas agréa- 

 ble , ne feroit pas une fenfation de plaifir. Il faut ju- 

 ger des fenfations agréables & defagréables, comme 

 des autres fenfations : or quand l'ame efl affedée 

 de fenfations de rouge, ou de blanc, ou de verd, 

 &c. elle fent & connoît néceffairement ces fenfa- 

 tions telles qu'elles font ; elle voit néceffairement 

 rouge , quand elle a une fenfation de rouge. Elle 

 agrée de même néceffairement , quand elle a une 

 fenfation qui lui efl agréable ; car vouloir ou agréer 

 n'efl autre chofe que fentir agréablement : ne pas 

 vouloir ou defagréer n'efl de même autre chofe que 

 fentir defagréablement. Nous voulons joiiir des ob- 

 jets qui nous caufent des fenfations agréables , & 

 nous voulons éviter ceux qui nous caiifent des fen- 

 fations defagréables ; parce que les fenfations agréa- 

 bles nous plaifent , & que nous fommes léfés par les 

 fenfations defagréables ou douloureufes : enforte que 

 notre bonheur ou notre malheur n'exifle que dans 

 nos fenfations agréables ou defagréables. C'efl donc 

 dans les fenfations que confifle , dans l'ordre natu- 

 rel , tout l'intérêt qui forme nos volontés ; & les 

 volontés font elles-mêmes de l'effence des fenfa- 

 tions. Ainfi, vouloir ou ne pas vouloir, ne font pas 

 des adions de Têtre fenétif , mais feulement des af- 

 fedions , c'efl-à-dire des fenfations qui rintércfTent 

 agréablement ou defagréablement. 



Mais il faut diflinguer l'acquiefcement & le dé- 

 fiflement décifif, d'avec les volontés indécifes. Car 

 l'acquiefcement & le défiflement confiflent dans le 

 choix des fenfations plus ou moins agréables , & 

 dans le choix des objets qui procurent les fenfations , 

 & qui peuvent nous être plus ou moins avantageux, 

 ou plus ou moins nuifibles par eux-mêmes. L'être fen- 

 fîtit apperçoit par les différentes fenfations qui pro- 

 duifent en lui des volontés aduelles, fouvent op- 

 pofées , qu'il peut fe tromper dans le choix quand il 

 n'efl pas fufîifamment inflruit ; alors il fe détermine 

 par fes fenfations mêmes à examiner & à délibérer 

 avant que d'opter & de fe fixer décifivement à la 

 joiiifîance des objets qui lui font plus avantageux , 

 ou qui l'affedent plus agréablement. Mais fouvent 

 ce qui efl aduellement le plus agréable, n'efl pas le 

 plus avantageux pour l'avenir; & ce qui intéreffe le 

 plus , dans l'inflant du choix , forme la volonté dé- 

 eifive dans les animaux , c'efl-à-dire la volonté fen- 

 fitive dominante qui a fon effet exclufivement aux 

 autres. 



56°. Que nos connoiffances évidentes ne fufHfent 

 pas, fans la foi, pour nous connoître nous-mêmes, 

 pour découvrir la différence qui diflingue effentiel- 

 lement l'homme ou Tanimal raifonnable , des autres 

 animaux : car, à ne confulter que V évidence , la rai- 



fon elle-même afTujettie aux difpofitions du corps î 

 ne paroîtroit pas effentielle aux hommes , parce qu'il 

 y en a qui font plus flupides , plus féroces , plus in- 

 fenfés que les bêtes ; & parce que les bêtes marquent 

 dans leurs déterminations , le même difcernement 

 que nous obfervons en nous-mêmes , fur-tout dans 

 leurs déterminations relatives au bien & au mal phy- 

 fiques. Mais la foi nous enfeigne que la fageffe fu- 

 prème efl elle-même la lumière, qui éclaire tout hom- 

 me venant en ce monde-, que l'homme par fon union 

 avec l'intelligence par effence , efl élevé à un plus 

 haut degré de connoiffance qui le diflingue des bê- 

 tes ; à la connoiffance du bien & du mal moral , par 

 laquelle il peut fe diriger avec raifon & équité dans 

 l'exercice de fa liberté ; par laquelle il reconnoît le 

 mérite & le démérite de fes adions, & par laquelle 

 il fe juge lui-même dans les déterminations de fon 

 libre arbitre , & dans les décifîons de fa volonté. 



L'homme n'efl pas un être fmiple , c'efl un com- 

 pofé de corps & d'ame ; mais cette union périffable 

 n'exifle pas par elle-même; ces deux fubflances ne 

 ne peuvent agir l'une fur l'autre. C'efl l'adion de 

 Dieu qui vivifie tous les corps animés , qui produit 

 continuellement toute forme adive , fenfitive , & 

 intelleduelle. L'homme reçoit fes fenfations par 

 l'entremife des organes du corps , mais fes fenfa- 

 tions elles-mêmes & fa raifon font l'effet immé- 

 diat de l'adion de Dieu fur l'ame ; ainfi c'efl dans 

 cette adion fur l'ame que confifle la forme effentielle 

 de l'animal raifonnable : l'organifaîion du corps efl 

 la caufe conditionnelle ou inflrumentale des fenfa- 

 tions , & les fenfations font les motifs ou les caufes 

 déterminantes de la raifon & de la volonté décifive. 



C'efl dans cet état d'intelligence & dans la force 

 d'intention, que confifle le libre arbitre, confidéré 

 fimplement en lui-même. Ce n'efl du moins que 

 dans ce point de vue que nous pouvons l'envifager 

 & le concevoir, relativement à nos connoiffances 

 naturelles ; car c'efl l'intelligence qui s'oppofe aux 

 déterminations animales & fpontanées , qui fait hé- 

 fiter , qui fufcite , foûtient & dirige l'intention , qui 

 rappelle les règles & les préceptes qu'on doit obfer- 

 ver , qui nous inflruit fur notre intérêt bien entendu , 

 qui intéreffe pour le bien moral. Nous appercevons 

 que c'efl moins une faculté adive, qu'une lumière 

 qui éclaire la voie que nous devons fuivre , & qui 

 nous découvre les motifs légitimes & méritoires qui 

 peuvent régler dignement notre conduite. C'efl dans 

 ces mêmes motifs , qui nous font préfens , & dans des 

 fecours furnaturels que confifle le pouvoir que nous 

 avons de faire le bien & d'éviter le mal : de même que 

 c'efl dans les fenfations affedives déréglées , qui for- 

 ment les volontés perverfes , que confifle aufîi le pou- 

 voir funefle que nous avons de nous livrer au mal & 

 de nous fouflraire au bien. 



Il y a dans l'exercice de la liberté plufieurs ades 

 qui, confidérésféparément., femblent exclure toute 

 liberté. Lorfque l'ame a des volontés qui fe contra- 

 rient , qu'elle n'efl pas fufîifamment inflruite fur les 

 objets de fes déterminations , & qu'elle craint de fe 

 tromper, elle fufpend, elle fe décide à examiner 

 à délibérer, avant que de fe déterminer : elle ne peut 

 pas encore choifir décifivement , mais elle veut dé- 

 cifivement délibérer. Or cette volonté décifive ex- 

 clut toute autre volonté décifive, car deux volontés 

 décifives nepeuventpas exifler enfemble ; elles s'en- 

 tr'anéantiroient , elles ne feroient pas deux volontés 

 décifives ; ainfi l'ame n'a pas alors le double pouvoir 

 moral d'acquiefcer ou de ne pas acquiefcer décifive- 

 raent à la même chofe : elle n'efl donc pas libre à cet 

 égard. Il en efl de même lorfqu'elle choifit décifive- 

 ment ; car cette décifion efl un ade fimpile & défini- 

 tif, qui exclut abfolument toute autre décifion. L'a- 

 me n'a donc pas non plus alors le double pouvoir 



