moral de fe décider ou de ne fe pas décider pour îa 

 rnêiue chofe : elle n'eft donc pas libre dans ce mo- 

 ment ; ainii elle n'a pas , dans le tems où elle veut 

 décifivement délibérer, ni dans le tems où elle fe dé- 

 termine décifivement , le double pouvoir aduel d'ac- 

 quiefcer & de fe défii^er, dans lequel confifte la li- 

 berté ; ce qui paroît en effet exclure toute liberté. 

 Mais il faut être fort attentif à diftinguer les volontés 

 indécifes des volontés décifives. Quand l'ame a plu- 

 fieurs volontés indécifes qui fe contrarient , il faut 

 qu'elle examine & qu'elle délibère ; or c'eft dans le 

 tems de la délibération qu'elle eft réellement libre , 

 qu'elle a indéterminément le double pouvoir d'être 

 décidée , ou à fe refufer ou à fe livrer à une volonté 

 indécife , puifqu'elle délibère effeûivement , ou pour 

 fe refufer, ou pour fe livrer décifivement à cette vo- 

 lonté , félon les motifs qui la décideront après la dé- 

 libération. 



Les motifs naturels font de deux fortes , inflruciifs 

 & affectifs; les motifs inftruûifs nous déterminent par 

 les lumières de la raifon ; les motifs affeôifs nous dé- 

 terminent par le fentiment aûuel , qui efl: la même 

 chofe dans l'homme que ce qu'on appelle vulgaire- 

 ment 'mflinct dans les bêtes. 



La liberté naturelle eft relTerrée entre deux états 

 également oppofés à la liberté même : ces deux états 

 font V invin cibilité, des motifs &l la privation des motifs. 

 Quand les fenfations affedives font trop prefiantes 

 & trop vives relativement aux fenfations inflru£l:i- 

 ves & aux autres motifs aâtiiels , l'ame ne peut, fans 

 des fecours furnaturels , les vaincre par elle-même. 

 La liberté n'exifte pas non plus dans la privation d'in- 

 térêts & de tout autre motif ; car dans cet état d'in- 

 différence les déterminations de l'ame , fi l'ame pou- 

 voit alors fe déterminer, feroient fans motif, fans 

 raifon , fans objet : elles ne feroient que des déter- 

 minations fpontanées, fortuites , & entièrement pri- 

 vées d'intention pour le bien ou pour le mal , & par 

 conféquent de tout exercice de liberté & de toute 

 diredion morale. Les motifs font donc eux-mêmes 

 de l'effence de la liberté ; c'ell pourquoi les Philofo- 

 phes & les Théologiens n'admettent point de libre 

 arbitre verfatile par lui-même , ni de libre arbitre 

 nécelTité immédiatement par des motifs naturels ou 

 furnaturels. 



Dans l'exercice tranquille de la liberté , l'ame fe 

 détermine prefque toûjours fans examen & fans dé- 

 libération , parce qu'elle eft inftruite des règles qu'el- 

 le doit fuivre fans héfiter. Les ufages légitimes éta- 

 blis entre les hommes qui vivent en fociété , les pré- 

 ceptes & les fecours de la religion , les lois du gou- 

 vernement qui intéreffent par des récompenfes ou 

 par des châtimens , les fentimens d'humanité ; tous 

 ces motifs réunis à la connoifTance intime du bien 

 & du mal moral, à la connoifTance naturelle d'un 

 premier principe auquel nous fommes affujettis , & 

 aux connoiftances révélées , forment des règles qui 

 foùmettent les hommes fenfés & vertueux. 



La loi naturelle fe préfente à tous les hommes, 

 mais ils l'interprètent diverfement ; il leur faut des 

 règles pofitives & déterminées , pour fixer & affûrer 

 leur conduite. Ainfi les hommes fages ont peu à exa- 

 miner & à délibérer fur leurs intérêts dans le détail 

 de leurs aûions morales ; dévoués habituellement à 

 la règle & à la nécelTité de la règle , ils font immédia- 

 tement déterminés par la règle même. 



Mais ceux qui font portés au dérèglement par des 

 paffions vives & habituelles, font moins foûmis par 

 eux-mêmes à la règle, qu'attentifs à la crainte de l'in- 

 famie & des'punitions attachées à l'infraûion de la rè- 

 gle. Dans l'ordre naturel , les intérêts ou les affec- 

 tions fe contrarient ; on héfite , on délibère , on ré- 

 pugne à la règle ; on eft enfin décidé ou par la paf- 

 lion qui domine , ou par la crainte des peines. 



,E V I 'i57 



Ainfi la règle qui guide les uns fliffit dans l'ordre 

 moral pour les déterminer fans héfiter & fans déli* 

 bérer ; au lieu que la contrariété d'intérêt qui af- 

 feûe les autres , réfifte àla règle ; d'où naît l'exercice 

 de la liberté animale , qui eft toûjours dans l'homme 

 un defordre , un combat intenté par des paffions trop 

 vives qui réfultent d'une mauvaife organifation du 

 corps , naturelle ou contradée par de mauvaifes ha- 

 bitudes qui n'ont pas été réprimées. L'ame eft livrée 

 alors à des fenfations afFeûives, fi fortes & fi difcor- 

 dantes , qu'elles dominent les fenfations inftruûives 

 qui pourroient la diriger dans fes déterminations ; 

 c'eft pourquoi on eft obligé dans l'ordre naturel de 

 recourir aux punitions & aux châtimens les plus ri- 

 goureux , pour contenir les hommes pervers. 



Cette liberté animale ou ce conflit de fenfations 

 afîeâives qui bornent l'attention de l'ame à des paf- 

 fions illicites , & aux peines qui y font attachées > 

 c'eft-à-dire au bien & au mal phyfique ; cette pré- 

 tendue liberté , dis- je , doit être diftinguée de la li- 

 berté morale ou d'intelligence, qui n'eft pas obfédée 

 par des affeâions déréglées ; qui rappelle à chacun 

 fes devoirs envers Dieu , envers foi-même , envers 

 les autres ; qui fait appercevoir toute l'indignité du 

 mal moral , de l'iniquité du crime , du dérèglement; 

 qui a pour objet le bien moral , le bon ordre , l'ob- 

 fervationde la règle , la probité, les bonnes œuvres, 

 les motifs ou les affeftions licites , l'intérêt bien en- 

 tendu. C'eft cette liberté qui fait connoître l'équité , 

 la néceffité , les avantages de la règle ; qui fait chérir 

 la probité , l'honneur , la vertu , & qui porte dans 

 l'homme l'image de la divinité : car la liberté divine 

 n'eft qu'une pure liberté d'intelligence. C'eft dans 

 l'idée d'une telle liberté , à laquelle l'homme eft élevé 

 par fon union avec l'intelligence divine , que nous 

 appercevons que nous fommes réellement libres ; 

 & que dans l'ordre naturel nous ne fommes libres 

 effeftivement , qu'autant que nous pouvons par notre 

 intelUgence diriger nos déterminations morales , ap- 

 percevoir, examiner, apprécier les motifs licites qui 

 nous portent à remplir nos devoirs , & à réfifler aux 

 affeûions qui tendent à nous jetter dans le dérègle- 

 ment : aufïï convient-on que dans l'ordre moral les 

 enfans , les fous , les imbécilles ne font pas libres. 

 Ces premières vérités évidentes font la baie des con- 

 noiffances furnaturelles , les premiers développe- 

 mens des connoifTances naturelles, les vérités fon- 

 damentales des Sciences, les lois qui dirigent l'efprit 

 dans le progrès des connoiflances , les règles de la 

 conduite de tous les animaux dans leurs avions rela- 

 tives à leur confervation , à leurs befoins , à leurs 

 inclinations , à leur bonheur , & à leur malheur. 



* EVIEN, adj. (Myth.) furnom de Bacchus : on 

 dit qu'il lui refta d'une exclamation de joie que fon 

 pere , tranfporté d'admiration , poufl"a en lui voyant 

 défaire un géant. Evius vient des mots grecs su vie , 

 courage , mon fis. 



EVIER , f. m. (^Maçon.) pierre creufée & percée 

 d'un trou , avec grille , qu'on place à hauteur d'ap- 

 pui dans une cuifine, pour laver la vaiffelle & en 

 faire écouler l'eau : c'eft aufîi un canal de pierre qui 

 fert d'égoût dans une cour ou une allée. (P) 



EVINCER, y. aa. {Jurifprud,) c'eft dépofTédef 

 quelqu'un juridiquement d'un héritage ou autre im- 

 meuble. On peut être évincé en plufieurs manières ^ 

 comme par ime demande en complainte , ou par une 

 demande en defiftement ; par une demande en dé- 

 claration d'hypothèque , par une faifie réelle , par un 

 retrait féodal ou lignager, ou par un réméré ou re- 

 trait conventionnel : bien entendu que dans tous ces 

 cas le pofTefifeur n'eft point évincé de plein droit en 

 vertu des procédures faites contre lui ; ii ne peut 

 l'être juridiquement qu'en vertu d'un jugement qui 



