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» fous votre conduite , ô Apollon Pythîen , & par 

 » rinftigation de votre divinité , que je vais détruire 

 » la ville de Véïes : je vous offre la dixième partie 

 «► du butin que j'y ferai. Je vous prie aujfîi , Junon , 

 » qui demeurez préfentement à Véïes , de nous fui- 

 » vre dans notre ville , où l'on vous bâtira un temple 

 » digne de vous ». 



Mais le nom facré des divinités tutélaires de cha- 

 que ville étoit prefque toujours inconnu aux peu- 

 ples , & révélé feulement aux prêtres , qui , pour 

 éviter ces évocations, en faifoient un grand myftere, 

 & ne les proféroîent qu'en fecret dans les prières fo- 

 lennelles : aulîi pour lors ne les pouvoit-on évoqiur 

 qu'en termes généraux, & avec l'alternative de l'un 

 ou de l'autre fexe , de peur de les offenfer par un titre 

 peu convenable. 



Macrobe nous a confervé , Saturn. Llb. III. c.jx. 

 la grande formule de ces évocations, tirée du livre 

 des chofes fccretes des Sammoniens : Sérénus préteri- 

 doit l'avoir prife dans un auteur plus ancien. Elle 

 avoit été faite pour Carthage ; mais en changeant le 

 nom , elle peut avoir fervi dans la fuite à plufieurs 

 autres villes , tant de l'Italie que de la Grèce , des 

 Gaules , de l'Efpagne & de l'Afrique , dont les Ro- 

 mains ont évoquéÏQS dieux avant de faire la conquête 

 de ces pays-là. Voici cette formule curieufe. 



« Dieu ou déeffe tutélaire du peuple & de la ville 

 » de Carthage , divinité qui les avez pris fous votre 

 » proteftion 5 je vous fupplie avec une vénération 

 » profonde , & vous demande la faveur de vouloir 

 » bien abandonner ce peuple & cette cité ; de quit- 

 » ter leurs lieux faints , leurs temples , leurs cérémo- 

 » nies facrées , leur ville ; de vous éloigner d'eux ; 

 » de répandre l'épouvante , la confufion , la négli- 

 » gence parmi ce peuple & dans cette ville : & puif- 

 » qu'ils vous trahiffent , de vous rendre à Rome au- 

 y> près de nous ; d'aimer & d'avoir pour agréables nos 

 » lieux faints , nos temples , nos facrés myfleres ; & 

 » de me donner, au peuple romain & à mes foldats , 

 » des marques évidentes & fenlibles de votre protec- 

 » tion. Si vous m'accordez cette grâce, je fais vœu 

 » de vous bâtir des temples & de célébrer des jeux 

 » en votre honneur ». 



Après cette évocation ils ne doutoient point de la 

 perte de leurs ennemis , perfuadés que les dieux qui 

 les avoient foûtenus jufqu'alors , alloient les aban- 

 donner, & transférer leur empire ailleurs, C'efî: ainfi 

 que Virgile parle de la defertion des dieux tutéiaires 

 de Troye , lors de fon embrafement : 



Excefferc omms,*adytis, arifque reliciis, 

 Di quibus imperium hoc Jlctcrat, . . , 



JEneïd. llb, II. 



Cette opinion des Grecs , des Romains , & de 

 quelques autres peuples , paroît encore conforme à 

 ce que rapporte Jofephe , liv. V I. de la guerre des 

 Juifs , ch. XXX. que l'on entendit dans le temple de 

 Jérufalem , avant fa deflruftion , un grand bruit , & 

 une voix qui difoit , jhrtons d'ici ; ce que l'on prit 

 pour la retraite des anges qui gardoient ce faint lieu , 

 & comme un préfage de fa ruine prochaine : car les 

 Juifs reconnoiffoient des anges proteûeurs de leurs 

 temples '& de leurs villes. 



Je finis par un trait également plaifant & fingulier, 

 qu'on trouve dans Quinte-Curce , liv. IV. au fujet 

 des évocations. Les Tyriens , dit-il , vivement prefles 

 par Alexandre qui les affiégeoit , s'aviferent d'un 

 moyen affez bifarre pour empêcher Apollon, auquel 

 ils avoient une dévotion particulière , de les aban- 

 donner. Un de leurs citoyens ayant déclaré en plei- 

 ne affemblée qu'il avoit vu en fonge ce dieu qui fe 

 retiroit de leur ville , ils lièrent fa ftatu^ d'une chaîne 

 d'or , qu'ils attachèrent à l'autel d'Hercule leur dieu 

 tutélaire , afin qu'il retînt Apollon, V oye^ Iss mém. 



de Cacad. des Infcript. tom. V. Article de M. le Chcv-r-' 

 lier DE Jaucourt. 



Evocation des mânes, (Littérat.^ c'étoît là plus 

 ancienne , la plus folennelle , & en même tems celle 

 qui fut le plus fouvent pratiquée. 



Son antiquité remonte fi haut , qu'entre les diffé- 

 rentes efpeces de magie que Moyfe défend , celle-ci 

 y efi: formellement marquée : Nec fit . . . qui quœrat 

 à mortuis veritatem. L'hiftoire qu'on répète fi fouvent 

 à ce fujet , de l'ombre de Samuel évoquée par la ma- 

 gicienne , fournit une autre preuve que les évoca- 

 tions étoient en ufage dès les premiers fiecles , & 

 que la fuperllition a prefque toujours triomphé de la 

 raifon chez tous les peuples de la terre. 



Cette pratique pafi!a de l'Orient dans la Grèce, ùh 

 on la voit établie du tems d'Homere. Loin que les 

 Payens ayent regardé V évocation des ombres comme 

 odieufe & criminelle , elle étoit exercée par les mi- 

 nifi:res des chofes faintes. Il y avoit des temples con- 

 facrés aux mânes , où l'on alloit confulter les morts ; 

 il y en avoit qui étoient defiinés pour la cérémonie 

 de l'évocation. Paufanias alla lui-même àHéraclée, 

 enfuite à Phygalia , pour évoquer dans un de ces tem- 

 ples une ombre dont il étoit perfécuté. Périandre , 

 tyran de Corinîhe , fe rendit dans un pareil temple 

 qui étoit chez lesThefprotes, pour confulter les mâ- 

 nes de Mélifîe. 



Les voyages que les Poètes font faire à leurs hé- 

 ros dans les enfers , n'ont peut - être d'autre fonde- 

 ment que les évocations, auxquelles eurent autrefois 

 recours de grands hommes pour s'éclaircir de leur 

 defiinée. Par exemple , le fameux voyage d'UlylTe 

 au pays des Cymmériens , où il alla pour confulter 

 l'ombre de Tyréfias ; ce fameux voyage , dis - je , 

 qu'Homère a décrit dans l'Odyfiée, a tout l'air d'une 

 femblable évocation. Enfin Orphée qui avoit été dans 

 laThefprotie pour évoquer le phantôme de fa femme 

 Euridice , nous en parle comme d'un voyage d'enfer, 

 & prend de - là occafion de nous débiter tous les 

 dogmes de la Théologie payenne fur cet article ; 

 exemple que les autres Poètes ont fuivi. 



Mais il faut remarquer ici que cette manière de 

 parler , évoquer une ame , n'ell: pas exade; car ce que 

 les prêtres des temples des mânes , & enfuite les ma- 

 giciens , évoquolent, n'étoit ni le corps ni l'ame, mais 

 quelque chofe qui tenoit le milieu entre le corps & 

 l'ame , que les Grecs appelloient uhùXov , les Latins 

 fimulacrum , imago, umbra tenuis. Quand Patrocie 

 prie Achille de le faire enterrer , c'efi: afin que les 

 images légères des morts , uS'ùùXo. Kci/^iurov , ne l'em- 

 pêchent pas de palTer le fleuve fatal. 



Ce n'étoit ni l'ame ni le corps qui defcendoient 

 dans les champs élyfées, mais ces idoles. Vlyffe voit 

 l'ombre d'Hercule dans ces demeures fortunées, pen- 

 dant que ce héros efi: lui-même avec les dieux im- ' 

 mortels dans les cieux, où il a Hébé pour époufe. 

 C'étoit donc ces ombres , ces fpeâres ou ces manês, 

 comme on voudra les appeller, qui étoient évoqués^ 



De favoir maintenant fi ces ombres, ces fpeQ.rés 

 ou ces mânes ainfi évoqués apparoiflbient , ou fi les 

 gens trop crédules fe laifiToient tromper par l'artifice 

 des prêtres , qui avoient en main des fourbes pour les 

 fervir dans l'occafion , c'efi: ce qu'il n'efi: pas difiicile 

 de décider. 



Ces évocations, fi communes dans le paganifme ^ 

 fe pratiquoient à deux fins principales ; ou pour con- 

 foler les parens & les amis , en leur faifant apparoî- 

 tre les ombres de ceux qu'ils regrettoient ; ou pour 

 en tirer leur horofcope. Enfuite parurent fur la fcene 

 les magiciens , qui fe vantèrent aufiî de tirer par 

 leurs enchantemens ces ames , ces fpeâres ou ces 

 phantômes de leurs demeures fombres. 



^ Ces derniers , minifires d'un art frivole & funefte; 

 vinrent bieatôt à employer dans leurs évocations les 



