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w & du faînt-cfprit. Ainfi foit-il. Levez-vous ,& ve- 

 » nez par la vertu de votre roi , & par les fept cou- 

 w ronnes de vos rois , & par les chaînes fulphurées , 

 »• fous lefquelles tous les efprits & démons font arrê- 

 V tés dans les enfers. Venez , & hâtez- vous de venir 

 » devant ce cercle, pour répondre à mes volontés , 

 » faire & accomplir tout ce que je defire. Venez 

 » donc, tant de l'orient que de l'occident , du midi 

 » & du feptentrion , & de quelque part que vous 

 » foyez, Je vous en conjure par la vertu & par la 

 w puiffance de celui qui eft trois & un , qui eft éter- 

 » nel & co-égal , qui eft un Dieu invifible , confub- 

 » ftanciel , qui a créé le ciel , la terre &: la mer , & 

 if tout ce qu'ils contiennent, par fa parole ». 



L'opinion commune , eft que les cxorcifmes & les 

 conjurations magiques font conçues en des termes 

 Jaarbares & inintelligibles ; celui-ci n'eft pas du nom- 

 bre , on n'y voit que trop clairement le mélange des 

 objets les plus refpeâables de notre religion avec les 

 extravagances, pour ne rien dire de plus, de ces vi- 

 lionnaires. On attribue celui-ci à Arnaud de Ville- 

 neuve. Seulement pour en entendre les dernières pa- 

 roles , il eft bon de fa voir que les magiciens faifoient 

 préfider quatre de ces efprits aux quatre parties du 

 monde : c'étoient comme les empereurs de l'univers. 

 Celui qui préfidoit à l'orient étoit nommé Lucifer j 

 celui de l'occident ué/îharoth , celui du midi Levia- 

 than , & celui du feptentrion Amaimon ; & il y avoit 

 pour chacun d'eux des exardfmes particuliers & un 

 «xorcifme. général , que M. Blanchard n'a pas jugé à- 

 propos de rapporter. 



Comme les efprits ne font pas toujours d'humeur 

 à obéir , & font rebelles aux ordres , on a tiré de la 

 cabale un exorcifme plus abfurde que tous les autres , 

 qui donne des charges & des dignités aux dém.ons ; 

 qui les menace de les dépouiller de leurs emplois , 

 & de les précipiter au fond des enfers , comme s'ils 

 avoient une autre demeure. Il faut obferver que , fé- 

 lon les magiciens , le pouvoir de chacun de ces ef- 

 prits eft borné ; qu'il feroit inutile de l'invoquer pour 

 une chofe qui ne feroit pas de fa portée ; & qu'il 

 faut donner à chacun pour fa peine, une récompen- 

 i% qui luifoit agréable : par exemple, Lucifer qu'on 

 évoque le lundi dans un cercle , au milieu duquel eft 

 fon nom , fe contente d'une fouris ; Nembroth reçoit 

 ia pierre qu'on lui jette le mardi ; Aftharoth eft ap- 

 pellé le mercredi , pour procurer l'amitié des grands , 

 & ainfi de fuite. 



Au refte ces exorcifmes des magiciens modernes 

 font tous accompagnés de profanations des noms de 

 Dieu & de J. C. excès que n'ont pas même connu les 

 payens , qui dans leurs conjurations magiques n'a- 

 bufoient pas des noms de la divinité , ni des myfteres 

 de leur religion. Mém. de Vacad, des Infcript, tome 

 XII. pag. 5i. & fuiv. {G) 



EXORCISTE , f. m. (^Tkéolog. ) dans l'Eglife ro- 

 maine , c'eft un clerc tonfuré qui a reçu les quatre 

 ordres mineurs , dont celui à'exorcijle fait partie. 



On donne aufti ce nom à l'évêque , ou au prêtre 

 délégué par l'évêque , tandis qu'il eft occupé à exor- 

 ciferune perfonne pofledée du démon. Foy. Exor- 

 cisme. 



Les Grecs ne coniîdérolent pas les exorcijies com- 

 me étant dans les ordres , mais fimplement comme 

 des miniftres. S. Jérôme ne les met pas non pkis au 

 nombre des fept ordres. Cependant le pere Goar, 

 dans fes notes fur l^uchologe , prétend prouver par 

 divers paflages de faint Denys & de faint Ignace mar- 

 tyr, que les Grecs ont reconnu cet ordre. Dans l'é- 

 glife latine , les exorciftes fe trouvent au nombre des 

 ordres mineurs après les acolythes : & la cérémonie 

 de leur ordination eft marquée, tant dans le jv. con- 

 cile de Çarthage , can. y. que dans les anciens ri- 

 tuels. Us receyoient le livrs des exorcifmes de la 



fflaîo de l'évêque , qui leur difoit en mêmè tems : 

 Receve?^ ce livre , <$• tapprene^ par mémoire , & ave^ h 

 pouvoir d'impofer les mains aux énergumenes , foïtbàp- 

 tifis , foit catéchummes : formule qui eft toûjours en 

 ufage. 



M. Fleury parle d'une efpece de gens chez les Juifs, 

 qui couroient le pays , faifant profeffion de chafter 

 les démons par des conjurations qu'ils attribuoient à 

 Salomon i on leur donnoit auffi le nom à'exorcifes. 

 Il en eft fait mention dans l'évangilé , dans les ades 

 des apôtres , & dans Jofephe. S. Juftin martyr , âans 

 fon dialogue contre Try/'/^o/z , reproche aux Juifs que 

 leurs exorciftes fe fervoient , comme les gentils , de 

 pratiques fuperftitieufes dans leurs exorcifmes , em- 

 ployant des parfums & des ligatures : ce qui fait 

 voir qu'il y avoit auffi parmi les payens des gens qui 

 fe mêloient d'exorcifer les démoniaques. Lucien en 

 touche quelque chofe. 



Dans l'églife catholique il n'y a plus qu6 des prê- 

 tres qui faffent la fondHon à'exorcifies , encore ce 

 n'eft que par commiffion particulière de l'évêque. 

 Cela vient , dit M. Fleury , de qui nous empruntons 

 ceci , de ce qu'il eft rare qu'il y ait des poftedés , & 

 qu'il fe commet quelquefois des impoftures , fous pré^ 

 texte de pofTeffion du démon ; ainfi il eft néceftaire 

 de les examiner avec beaucoup de prudence. Dans 

 les premiers teiiis , les pofieffions étoient fréquentes , 

 fur- tout entre les payens ; & pour marquer un plus 

 grand mépris de la puift"ance des démons, on don- 

 noit là charge de les chafi'er à un des plus bas minif- 

 tres de l'églife : c'étoit eux aufti qui exorcifoient les 

 catéchumènes. Leurs fondions , fuivant le pontifi- 

 cal , font d'avertir le peuple , que ceux qui ne corn- 

 munioienî point, fiftent place aux autres ; de verfer 

 Peau pour le miniftere ; d'impofer les mains fur les 

 poiTédés. Il leur attribue même la grâce de guérir les 

 maladies. Infitution au droit eccUf, tom, /. chap, vj» 

 pag. Go.. (G) 



EXORDE , exordium f f. m. (Belles-Lettres.') pre« 

 miere partie du difcoufs , qui fert à préparer l'audi- 

 toire & à l'inftruire de l'état de la qUeftion , ou du 

 moins à la lui faire envifager en général. 



Ce mot eft formé du latin ordiri, commencer, par 

 une méthaphore tirée des Tifierands , dont on dit 

 ordiri telam , c'eft-à-dire commencer la toile en la 

 mettant fur le métier , & difpofant la chaîne de ma-» 

 niere à pouvoir la travailler. 



Vexorde dans l'art oratoire , eft ce qu'on nomme 

 dans une pièce de théâtre prologue , en mufique pré-' 

 ludi , & dans un traité dialectique préface , avant" 

 propos , en latin proemium, 



Cicéron définit Vexorde une partie du difcours; 

 dans laquelle on prépare doucement l'efprit des au- 

 diteurs aux chofes qu'on doit leur annoncer par la 

 fuite. Uexorde eft une partie im.portante , qui deman- 

 de à être travaillée avec un extrême foin ; aufiî les 

 orateurs l'appellent-ils difficillima pars orationis. 



On diftingue deux fortes à^exordes ; l'un modéré 

 oti l'orateur prend, pour ainfi dire , fon tour de loin; 

 l'autre véhément , où il entre brufquement & tout- 

 à-coup en matière : dans le premier on prépare & 

 l'on conduit les auditeurs par degrés, & comme in- 

 feniiblement , aux chofes qu'on va leur propofer ; 

 dans le fécond l'orateur étonne fon auditoire , en 

 parciftant lui - même tranfporté de quelque paffion 

 fubire. Tel eft ce début d'Ifaïe , imité par Racine 

 dans Athalie : 



deux , icoutei ; terre , prête P oreille, 



ou celui-ci de Cicéron contre Catilina : 



Qjioufque tandem ahutere , Catilina j patientiânoflrâ 



Les exordes brufques font plus convenables dans 

 les cas d'une joie , d'une indignation extraordinai- 

 res,! 



