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feux , qui excitent des douleurs vagues & des mou- 

 vemens convulfifs. AVillis , de morb. convulf, c, vij. 

 p, m, 44. met hors de doute que toutes les convul- 

 sions qu'un homme en fanté ne pourroit imiter , & 

 qui demandent une force furnatureile , font diaboli- 

 ques. Il fe réunit avec Frommann , lib. cit. p. ^iS". 

 oc plufieurs autres , pour expliquer par l'opération 

 du démon , les excrétions de chofes qui ne peuvent 

 fe former dans le corps de l'homme. Ainfi fuivant 

 la maxime d'Hippocrate, mifi hptîç r^Voy, les hommes 

 ont recours à un pouvoir furnaturel dans les chofes 

 dont ils n'ont aucune connoilTance : mais le font-ils 

 toûjours avec fondement ? 



Dans les anciennes éphémérides des curieux de la 

 Nature, pn voit plulieurs exemples de maladies cau- 

 fées par la fafcination. On trouve aufli des obferva- 

 tions de maladies pareilles dans les nouveaux aâes 

 de cette académie , mais elles y font rapportées plus 

 philofophiquement. 'W^eftphalus , dans fa pathologie 

 démoniaque , p, 60. n'admet point de fafdnation qui 

 ne foit magique. Cette pathologie a été imprimée 

 en 1707. Il femble que depuis ce tems la Magie a 

 beaucoup perdu de Ton crédit en Allemagne. 



Frommann, lib, cit. p. 5^5. croit que le taâ: peut 

 être fafciné, de forte qu'il rélifte à l'aÛion du feu & 

 «les corps tranchans , & même aux balles de mouf- 

 quet. Cet auteur fe donne beaucoup de peine , ihid. 

 pag, SiSS. pour expliquer comment le démon peut 

 produire cet endurciflement de la peau. Il auroit été 

 bien éloigné d'employer dans une maladie fembla- 

 ble les bains & le mercure , comme a fait avec fuc- 

 cès un médecin italien , qui a publié récemment l'hif- 

 toire de cette guérifon, que M. Vandermonde a tra- 

 ■duite. La fanté des hommes eft donc intéreflée à la 

 deftruftion des préjugés, & aux progrès de la bonne 

 Phyfique. 



On ne voit point dans le texte hébreu de l'Ecriture 

 de veftige de la fafdnation proprement dite , li ce 

 îi'eft peut-être dans le ch. xxiij. des Proverb. n. y. au 

 lieu de l'envieux dontparle la vulgate en cet endroit, 

 l'hébreu dit, l'oeil malin, râ aiin , (Don Ramirez 

 de Prado a cité ces mots en caractères hébreux, qu'il 

 faudroit lire oud tin) ce qui ne fait aucun fens). Gro- 

 tius explique cependant avec beaucoup de vraifTem- 

 blance ce mauvais œil, de celui de l'avare , dans fes 

 notes fur le ch. xx. v. 16. évang. de S, Matthieu. Les 

 Romains crurent qu'il falioit oppofer des dieux à ces 

 puiffances mal-failantes qui fafcinent les hommes : ils 

 créèrent le dieu Fafcinus &c la déeffe Cunina. Nous 

 apprenons de Varron , que les fymboles du dieu Faf- 

 cinus étoient infâmes , & qu'on les fufpendoit au cou 

 des enfans , ce qui eft confirmé par Pline , hifl. nat. 

 /. XXVIII. c. iiij. Le P. Hardoiiin, tom. II. p. 461. 

 col. I. apprend que les amuletes des enfans dont parle 

 Pline , n'avoient rien d'obfcene. Il a reproché aux 

 commentateurs de s'être trompés ; mais il étoit bien 

 à plaindre , s'il fe croyoit obligé de foûtenir ce pa- 

 radoxe. Fbjei ci-après FascinUS. 



Le culte que les Grecs rendoient à Priape , étoit 

 fans doute honteux ; mais ce culte naquit peut- 

 être de refléxions profondes. Ils l'avoient reçu des 

 Egyptiens , dont on fait que les hiéroglyphes pré- 

 fentent fouvent les attributs de ce dieu. Ils étoient 

 une image fenfibie de la fécondité , & apprenoient 

 aux peuples grofîiers que la nature n'eft qu'une fuite 

 de générations : unis fur les monumens égyptiens , 

 avec l'œil fymbole de la prudence (yoje^ Pignorius , 

 menf. ifîac. pag. 32..) , ils infmuoient aux hommes , 

 qu'une intelligence fuprème reproduit fans ceffe l'u- 

 nivers. 



Les allégories furent perdues pour les Grecs, les 

 Etrufques , & les Romains ; ils continuèrent néan- 

 moins à regarder l'image de Priape comme un puif- 

 fant préfervatif. Ils n'y virent plus qu'un objet ridi- 



F A S , 417 



cule qui defarmeroit les envieux, & en partageant 

 leur attention , afFoibliroit leurs regards funeftes. 

 M. Gori , dans fon MufeumEtmfc.p. 14^ . nous affûre 

 que les cabinets des curieux, enTofcane, font rem- 

 plis de ces amuletes que les femmes Etrufques por- 

 toient , & attachoient au cou de leurs enfans. Tho- 

 mas Bartholin, de puerperio vet.p. i6'i, a donné uiï 

 de ces infâmes amuletes , avec ceux que Pignorius 

 avoit déjà donnés. Ceux-ci repréfentent feulement 

 une main fermée , dont le pouce ell inféré entre le 

 doigt index & le doigt du milieu. Delrio , Vallefîus, 

 & Gutierrius , cités par Frommann, /. c. p. CG. affîi-*: 

 rent que l'ufage de cette main fermée s'eft confervé 

 en Efpagne : on en fait de jayet, d'argent, d'ivoire , 

 qu'on fufpend au cou des enfans , & les femmes Ef- 

 pagnoles obligent à toucher cette main , ceux dont 

 elles craignent les yeux malins. Voye^^ les mém. du 

 chev. <^'Arvieux , tom. III. p.z^C). 



Don Ramirez de Prado , dans fon Pentecontarche, 

 c.xxxj.p. 2.4y-8. ajoute que Ton appelle cette main 

 higa , & il en tire l'origine du ^rec i^Vl, qui fait à l'ac- 

 cufatif ïvytct ; il doit cette etymologie au doâeur 

 François Penna Gaftellon ; mais ce médecin , dans 

 fes vers, dit que i'iynx eft un oifeau qui garantit de 

 la fafdnation^ c'eft le motacella ou hoche-queue. Son 

 opinion fur le mot higa , n'a point de fondement , 

 mais elle a quelque rapport avec ce qu'on lit dans 

 Suidas , que Tiijy^ eft une petite machine , opyav/ôv T/, 

 dont les Magiciennes fe fervent pour rappeller leurs 

 amans. Bifer a tranfcrit ce pafîage de Suidas , dans 

 fes notes greques fur le v. iiiz. delà Lyfijlrata d'A- 

 riftophane. Pfellus , dans fes fcholies fier les oracles 

 chalddiquesy p. 74. donne la defcription de ces ma- 

 chines : elle eft aflez vague , & l'on pourroit fort bien 

 foupçonner qu'il y avoit parmi ces machines des ne- 

 vrofpaftes ou pantins dont parlent Hérodote , Lu- 

 cien , &c. 



Don Ramirez de Prado a été copié par Balthafar 

 de Vias noble Marfeillois, dans fes Sylvœ. regiœ,pag, 

 333'4' (Notez que Mencken dans fa diiTertation fur 

 la fafdnation attribuée aux loiianges , a mal cité la 

 Via regia de cet auteur au lieu de Sylvcs regiœ). Ra- 

 mirez nous apprend, au même endroit, qu'une vieil- 

 le qui regarde un enfant , eft obligée de lui préfenter 

 fes doigts dans cette difpofition qu'on appelle higa. 

 Nous appelions cela faire la figue , & les Allemans 

 l'appellent feige j ces derniers ont un proverbe fort 

 fmgulier : lorfqu'ils veulent préferver quelqu'un de 

 la fafdnation f ils fouhaiîent : er hat ihm eine fdge btwie- 

 fen, que le Seignèur d'en-haut lui montre la figue, 

 Frommann , /. c.p. jji. 



Perkins , lib. cit. c. vij. qu. ^.èc plufieurs autres , 

 fe déchaînent contre les préfervatifs des catholiques 

 romains , les Âgnus Deiy &c. Ces auteurs n'ont pas 

 fait attention que de femblables amuletes étoient ufi- 

 tés parmi les premiers Chrétiens. Voye^^ Cafalé , de 

 R. vet. chrifiian.p. x€y. Le chancelier Bacon regarde 

 comme illicites les amuletes , qu'il confond avec les 

 autres cérémonies magiques , quand on les employe- 

 roit feulement comme des remèdes phyfiques ; parce 

 que, dit-il, cette efpece de magie tend à faire joiiir 

 l'homme avec fort peu de peine, de ce qui doit être 

 la récompenfe d'un tr'avail pénible : in fudore vultûs 

 comedes panem tuum^ De augm. fcient./;. m. 1^0. 



Goropius Becanus rapporte dans fes Origines d'An- 

 vers , p. m. x€. que les femmes les plus refpeûables 

 de "Cette ville , appelloient Priape à leur fecours au 

 moindre accident. Cette fuperftition fubfiftoit enco- 

 re de fon tems , quoique Godefroi de Bouillon mar- 

 quis d'Anvers, dès qu'il fe fut rendu maître de Jéru- 

 falem, leur eût envoyé le prépuce de Jefus-Chrift ; 

 mais les femmes ne purent renoncer à leur première 

 habitude. 



Quoique les conciles ayent fait plufieurs çanons 



