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qiiÉ le mot de fafïe ne fôit pas toujoiifs injuneux , 

 faftiuux i'eft toujours. Il fit fon entrée avec beau- 

 coup à^fcifie : c'efl un homme fa/îùeux : un religieux 

 iqui fait parade cle ia vertu , met àufafie jufque dans 

 l'humilité même. Fojer^ L'article fuivant, 



hefajle neâ pas le luxe. On peut vivre avec lu- 

 xe dans fa maifon fans fafie, c'efî-à-dire fans fe parer 

 fen public d'une opulence révoltante. On ne peut 

 avoir defajie fans luxé. Le fajle eft l'étalage des dé- 

 penfes que le luxe coûte. ^An. de M. de Folta ire. 



Faste, (Mêrale.') c'ell l'afFedation de répan- 

 dre, par des marques extérieures , l'idée ds fon mé- 

 dite, de fa puiffance, de fa grandeur j &v. Il en- 

 troit du fafle dans la venu des Stoïciens. Il y en. a 

 "prefque toûjours dans les aâions éclatantes. C'eft le 

 .fajie qui élevé quelquefois julqu'à l'héroïfme , des 

 hommes , à qui il en coûteroit d'être honnêtes. C'ejft 

 le fajle qui rend la générofité moins rare que l'équi- 

 té ; & de belles a£tions , plus faciles que l'habiiude 

 d'une vertu commune. Il entre du fajîedans la dévo- 

 tion, quand elle infpire plus de zele que de mœurs > 

 & moins l'attachement à fes devoirs comme homme 

 & comme citoyen , que le goût des pratiques extra- 

 ordinaires. 



On fe fert plus communément du mot fafie , pouf 

 "exprimer cet appareil de magnificence i ce luxe d'ap- 

 parence, & non de commodité, par lequel les grands 

 prétendent annoncer leur rang au refle des hommes» 

 Ils ont prefque tous du fûjle dans les manières : c'efc 

 un des lignes par lefquels ils font reconnoître leur 

 état. Dans les pays où ils ont part au gouvernement, 

 ils ont de la morgue & du dédain : dans les pays ou 

 ils ont moins de crédit que de prétentions, ils ont 

 Une poîiteffe qui a fon fajie , & par laquelle ils cher^ 

 chent à plaire fans commettre leur rang. 



On demande fi dans ce fiecle éclairé il eft encore 

 utile que les hommes qui commandent aux nations , 

 aî?noncent la grandeur & la puiffance des nations 

 çar des dépenles exceffives , & par le luxe le plus 

 faftueux ? Les peuples de l'Europe font affez inflruits 

 de leurs forces mutuelles , pour diflinguer chez leurs 

 Voifms un vain luxe d'une véritable opulence. Une 

 nation auroit plus de refpeâ: pour des chefs qui l'en- 

 richiroient, que pour des chefs qui voudroient la 

 faire paffer pour riche. Des provinces peuplées , 

 des armées difciplinées , des finances en bon ordre, 

 impoferoient plus aux étrangers & aux citoyens , 

 que la magnificence de la cour. Le feul faJle qui con- 

 vienne à de grands peuples , ce font les monumens , 

 les grands ouvrages , 6c ces prodiges de l'arî qui font 

 admirer le génie autant qu'ils ajoutent à l'idée de la 

 puiffance. 



Fastes, f m. pl. {Hijl.') calendrier des Romains, 

 dans lequel étoient marqués jour par jour leurs fêtes, 

 leurs jeux , leurs cérémonies , & tout cela fous la di- 

 vifion générale de jours fafies & néfafies , permis & 

 défendus, c'eft-à-dire de jours deflinés aux affaires, 

 & de jours deftinés au repos. 



Varron dans un endroit dérive le nom de fafies de 

 fari, parler, quia jus fari Ucehat; Si en un autre en- 

 droit il le fait venir de fcts , terme qui lignifie pro- 

 prement loi divine , & eft différent de jus , qui figni- 

 fie feulement loi humaine. 



Mais les fafies , G^xéXç. qu'en foit l'étymologie , & 

 dans quelque fignification qu'on les prenne, n'étoient 

 point connus des Romains fous Romulus. Les jours 

 leur étoient tous indifférens , ôi leiu- année compo- 

 fée de dix mois félon quelques-uns, ou de douze fé- 

 lon d'autres , bien loin d'avoir aucune diftinâion 

 certaine pour les jours, n'en avoit pas même pour 

 failbns , puifqu'il devoit arriver néceffairement 

 plûtôt ou plûtard que les grandes chaleurs fe fiffent 

 quelquefois fenrir au milieu de Mars, & qu'il gelât à 

 ^lace au milieu de Juin : en un mot Romulus étoit 



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mieux înftruit dans le métier de lâ guerre, que dans 

 la fcience des affres. 



Tout changea fous Numa : ce prirtce établit un 

 ordre confiant dans les chofes. Après s'être concilié 

 l'autorité, que la grandeur de fon mérite & la fidioa 

 de fon commerce avec les dieux pouvoient lui atti* 

 rer , il fit plafieurs regleméns , tant pour la religion j 

 que pour la politique ; mais avant tout, il ajufta fon 

 I année de douze mois au cours & aux phafes de la 

 Lune ; & des jours qui compofoient chaque mois , il 

 deffina les uns aux affaires , & les autres au reposa 

 Les premiers furent appelles dics fafii ^ les derniers 

 dits nej^afii ; comme qui diroit jours permis ^ &c jourà 

 défendus. Voilà la première origine des fafies. 



II paroît que lé deffein de Numa fut feulement 

 d'empêcher qu'on ne pût quand on voudroit, con« 

 voquer les tribus &c les cuties, pouf établir de nou- 

 velles lois, ou pour faire de nouveaux magiftrats : 

 mais pai- une pratique conffamment obfervée depuis 

 ce prince jufqu'à l'empereur Auguffe, c'eff-à-dirè 

 pendant l'efpace d'environ 660 anSj, ces jours per- 

 mis & défendus, &c nefi/ii, furent entendus des 

 Romains , auffi bien pour l'adminiffration de la juffi- 

 cé entre les particuliers , que pour le maniment des 

 affaires entre les magiftrats. Quoi qu'il en foit, Nu- 

 ma voulut faire fentir à fes peuples que l'obfervation 

 régulière de ces jours permis & non-permis , étoient 

 pour eux un point de religion , qu'ils ne pouvoient 

 négliger fans crime : de-là vient que fas & mfas dans 

 les bons auteurs , fignifie ce qui eff conforme ou con^ 

 traire à la volonté des dieux. 



On fit donc un livre où tous les mois de l'année ^ 

 à commencer par Janvier, furent placés dans leur 

 ordre , ainfi que les jours , avec la qualité que Numà 

 leur avoit affignée. Ce livre fut appelle fa/li , du nom 

 des principaux jours qu'il contenoit. Dans le même 

 livre fe trouvoit une autre divifion des jours nom- 

 més fefii , prefefii , intercijï ^ auxquels furent ajoûtés 

 dans la fuite , dies fenatorii , dies comitiales , dies priZ" 

 liares , dies faufii y dies atri , c'eff-à-dire des jours def' 

 tinés au culte religieux des divinités , au travail ma- 

 nuel des hommes, des jours partagés entre les uns & 

 les autres , des jours indiqués pour les affemblées du 

 fénat, des jours pour réleâ:ion des magifffats, des 

 jours propres à livrer bataille, des jours marqués 

 par quelque heureux événement, ou par quelque 

 calamité publique. Mais toutes ces différentes efpe- 

 ces fe trouvoient dans la première fubdivifion dè 

 dies fafii & nefafii. 



Cette divifion des joufs étant un point de reli- 

 gion , Numa en dépofa le livre entre les mains des 

 pontifes , lefquels joiiiffant d'une autorité fouverai- 

 ne dans les chofes qui n'avoient point été réglées 

 par le monarque , pouvoient ajouter aux fêtes ce 

 qu'ils jugeoient à-propos : mais quand ils vouloient 

 apporter quelque changement à ce qui avoit été une 

 fois établi & confirmé par un long ufage , il falloit 

 que leur projet fût autorifé par un décret du fénat i 

 par exemple , le 1 5 de devant les ides du mois Sex-^ 

 tilis , c'eft-à-dire le 17 de Juin, étoit un jour de fête 

 & de réjoiiiffance dans Rome ; mais la perte déplora- 

 ble des 300 Fabius auprès du fleuve de Créraera l'an 

 de Rome Z76, & la défaite honteufede l'armée ro-* 

 maine auprès du fleuve Allia par les Gaulois l'an 

 3 72 , firent convertir ce jour de fete en joiu" de trif- 

 teffe. 



Les pontifes furent déclarés les dépofîtaires uni-* 

 ques & perpétuels des fafies ; &. ce privilège de pof- 

 féder le livre de s fafies à i'exclufion de toutes autres 

 perfonnes , leur donna une autorité finguliere. Ils 

 pouvoient fous prétexte des fafies o\\ nèfafies , avan- 

 cer ou reculer le jugement des affaires les plus im- 

 portantes , & traverfer les deffeins les mieux con- 

 certes des magiftrats & des particuliers. Enfin, com-. 



