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COnfidérer qu'elles lui font appliquées entant qu'il 

 cfl Fils de Dieu ; donc elles caradérifent fa filiation ; 

 or ce n'efl pas une filiation 'fondée iùr la génération 

 étefnelle du Verbe ; donc c*elî: une filiation d'adop- 

 tion pure & nullement naturelle , à moins qu'on ne 

 veuille regarder comme fils naturel un pur homme 

 qui recevroit de Dieu i'exiftence hors des voies ordi- 

 naires de la génération ; donc J. C. n'eft pas Fils de 

 Dieu au fens propre & naturel , comme l'entendent 

 ïes Catholiques. 



Le P. Berruyer remarque d'abord que quelques 

 Théologiens ont traduit facfus , yivûfxlvov y dans les 

 paffages que nous avons cités, par natus , né , par la 

 raifon que facius eft plus embarralTant. 



Il prétend qu'on peut entendre à la lettre ces ex- 

 preffions que font tant valoir lesSociniens, & réfou- 

 dre la difficulté propofée , en adoptant fon explica- 

 tion ; parce que , félon lui, il eft vrai à la lettre que 

 J. C. homme-Dieu a été fait dans le tems Fils de Dieu, 

 çar l'union que Dieu a mife dans le tems en fa per- 

 ionne entre la nature humaine & la nature divine. 



Cette génération eft vraiment naturelle, dans un 

 fens tout-à-fait différent de celle que les Sociniens 

 nous propofent d'admettre : elle n'eft pourtant pas 

 la génération éternelle du Verbe, quoiqu'elle la fup- 

 pofe ; & par conféquent en accordant , ce qu'on ne 

 peut pas contefter , que les paftages allégués ne peu- 

 vent pas s'appliquer à la génération éternelle du 

 Verbe , on eft encore en droit de nier qu'ils doivent 

 s'entendre d'une filiation non-naturelle & de pure 

 adoption. 



5*^. Enfin le P. Berruyer prétend que cette expli- 

 cation eft néceftaire pour l'intelligence de beaucoup 

 d'endroits du nouveau Teftament : nous renvoyons 

 le lefteur à fon ouvrage , pour ne pas augmenter 

 trop confidérablement cet article. 



Le P. Berruyer prévient quelques objeûions que 

 pourroient lui faire les Scholaftiques , par ex. que 

 dans fon hypothèfe J. C. feroit fils de la Trinité , 

 fils des trois Perfonnes , fils de lui-même , fils du S. 

 Efprit ; en recourant à un principe reçu dans les éco- 

 les , les actions de la Divinité au-dehors , ad extra , 

 ne font point attribuées aux trois Perfonnes ni à au- 

 cune d'elles en particulier, mais à Dieu, comme un 

 en nature. 



Autre objecïion contre le P. Berruyer, qu'il y au- 

 roit deux fils dans fon hypothèfe : il nie cette confé- 

 qtience , appuyé fur cette raifon , qu'il ne peut y 

 avoir deux fils (^u'au cas qu'il y auroit deux Perfon- 

 nes, félon l'hérefie de Neftorius ; & que comme fon 

 opinion lailTe fubfifter & fuppofe même l'unité de 

 Perfonne en J. C. on ne peut pas lui faire le repro- 

 che d'admettre deux fils , quoiqu'il admette en J. C. 

 deux filiations. 



Au refte , ce fixieme fens de l'expreffion Fils de 

 Dieu , fuppofe eflentiellement les deux dogmes im- 

 portans de la divinité du Verbe , & de l'union hy- 

 poftatique & fubftantielle de la nature humaine en 

 J. G. avec la nature divine ; & toute l'explication 

 du P. Berruyer eft d'après cette fuppofition. 



Sur l'opinion qu'on vient d'expofer, on a accufé le 

 P. Berruyer de favorifer d'un côté le Neftorianifme, 

 & de l'autre le Socinianifme. Ils ajoutent que l'ex- 

 plication donnée par le P. Berruyer eft nouvelle. On 

 ne la trouve employée, difent-ils, par aucun pere& 

 par aucun théologien dans les difputes avec les hé- 

 rétiques ; on ne voit pas qu'aucun concile s'en foit 

 fervi pour développer les dogmes fondamentaux du 

 Chriftianifme ; les interprètes & les commentateurs 

 ne donnent pas aux paftages allégués par le P. Ber- 

 iuyer les fens qu'il y adapte , &c. & ce caraftere de 

 nouveauté eft un terrible argument contre une opi- 

 nion dans l'efprit d'un catholique : néanmoins cepere 

 a trouvé des défenfeurs. Nous n'entrerons pas dans 

 r- Tome FI, ^ 



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les raifons qui ont été apportées de part & d'autre. 

 Ces détails nous meneroient trop loin : d'ailleurs nous 

 ne pourrions pas traiter cette matière , fans donner 

 en quelque forte une décifion qu'il ne nous appar- 

 tient pas de prononcer; c'eft à l'Egllfe feule & aux 

 premiers pafteurs à nous éclairer fur des matières 

 aufti délicates , & qui touchent de fi près à la Foi. 



Relativement à l'article Fils de Dieu, il faut voir 

 les an. Trinité, Incarnation, Ariens , Nes- 

 TORiENS, Sociniens. 



Fils de l'homme ( Théol. ) terme ufité dans les 

 Ecritures pour fignifier homme , & propre à expri- 

 mer tantôt la nature humaine , & tantôt fa fragilité» 



Quand ce mot eft appliqué à Jefus Chrlft , il fi- 

 gnifie en lui la nature humaine , mais exempte des 

 imperfeûions qui font ou la caufe ou la fuite du pé- 

 ché. 



Cette expreftion étoit commune chez les Juifs & 

 les Chaldéens. Les prophètes Daniel & Ezéchiel font 

 quelquefois défignés par cette appellation dans les 

 livres qui portent leur nom. 



Quelquefois auffi fils de iViomme, ou fils des hommes, 

 défignentla corruption &la mahgnitéde la nature 

 humaine , & font appliqués aux méchans & aux réf 

 prouvés, par oppofitionaux juftes & aux élûs qui 

 font appellés fils de Dieu ; comme dans ce paflage 

 du PI eau me 4 filii hominum ufqueqiio gravi corde ? ut 

 quid diiigitis vanitatem & quxritis mendacium ? (6^) 



Fils de la Terre ( Hifi:. mod, ) Dans l'univer- 

 fité d'Oxford , c'eft un écolier, qui aux aûes publics 

 a la commifilon de railler & fatyrifer les membres 

 de cette univerfité , de leur imputer quelque abus „ 

 ou corruption naifi^ante : c'eft à-peu-près la même 

 chofe que ce qu'on nommoit paranymphe dans la fa= 

 culîé de Théologie de Paris , voye^ l'article Para- 

 nymphe. {G) 



Fils {le) avant le PERE , filius ante patrem^ 

 expreftion dont lesBotaniftes & les Fleuriftes fe fer- 

 vent verbalement &par écrit , pour marquer qu'une 

 plante porte fa fleur avant fes feuilles. Telles font 

 diverfes efpeces de colchique , le pas-d'âne , le péta- 

 fite , &c. Article M. le Chevalier de J AU court 



FILTRATION, f f. ( Fhyfi ) On appelle ainft le 

 plus communément le paffage de l'eau à-travers un 

 corps deftiné à la purifier des immondices qu'elle 

 renferme ; l'eau qui paffe , par exemple , à-travers 

 le fable , y devient pure & lympide de fale qu'elle 

 étoit auparavant. On fe fert aujourd'hui beaucoup 

 pour cet effet de certaines pierres poreufes, foye^ 

 L'article FoNTAiNE. Selon Lifter, on peut deffaler 

 l'eau de la mer , en y mettant de l'algue ( forte de 

 plante marine ) voyer^ Algue ; & en la diftiilant en- 

 fuite àl'alembic. Selon M. des Landes, li on forme 

 avec de la cire-vierge des vafes qu'on remplifle 

 d'eau de mer , cette eau filtrée à-travers la cire eft 

 deflalée par ce moyen. Enfin , félon M. Leutmann, 

 fi on filtre de l'eau de puits au-travers d'un papier 

 gris , qu'on laifle enfuite fermenter ou pourrir cette 

 eau , & qu'on la filtre de nouveau, elle fera plus pure 

 que ft on la diftilloit. 



L'effet de la filtration fe comprend aflez : il n'eft 

 pas difiicile de concevoir que l'eau en traverfant un 

 corps folide d'un tiftii affez ferré , y dépofe les par- 

 ties les plus groflieres qu'elle renferme : on a étendu 

 le mot de filtration à tout paffage d'un fluide à-travers 

 un folide dans lequel il dépofe quelques-unes de fes 

 parties ; par exemple , à la féparation des différen- 

 tes parties du fang dans les glandes du corps humain. 



Si on mêle enlemble deux liqueurs dans un vafe, 

 & qu'on trempe dans ce vafe un linge ou un morceau 

 de drap imbibé d'une feule de ces deux liqueurs,ilne 

 filtrera que cette liqueur, & ne donnera point paffa- 

 ge à l'autre. Quelques phyfiologiftes ont voulu ex»» 

 pliquerpar ce moyen la filtration ou féparation qiù 



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