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Hable ^faclentl omnc quod mficjl, Sic. car iî fuît de- 

 îà que Finfidele qui ufe , autant qu'il eji en lui , des 

 grâces qui précèdent la /oi, obtient toujours la grâ- 

 ce de la foi. 



3°. Dans l'hypothefe que nous faifons, c'eft la grâ- 

 ce , à laquelle notre infidèle répond , qui amené la 

 grâce de la foi. Or le dogme de la gratuité de la foi , 

 s'oppofe bien à ce que les feules forces de la nature 

 l'appellent , mais non pas à ce que la fidélité aux pre- 

 mières grâces amené celle de la foi. 



Quoique la foi foit néceffaire au falut , l'infidélité 

 négative, c'eft- à -dire le défaut de foi , lorfqu'on 

 n'a pas réfifté pofitivement aux lumières de la/o/ 

 qui fe préfentoient , n'eft pas un péché. C'eft le fen- 

 îiraent le plus communément reçù (ro^^^^Suar. difp. 

 xvij. ) ; & en effet , il feroit ridicule de prétendre 

 qu'on peut pécher fans aucune efpece d'aftion délibé- 

 rée : or i'infidele , négatif par l'hypothefe , n'exerce 

 aucune forte d'aâ:ion délibérée relativement à la foi. 

 C'eft la principale raifon qu'apporte Suarès dans l'en- 

 droit cité ; ce qu'il appuie encore de ce paffage qui 

 fembîe décifif : fi non venijfem & loqimtiis às fuiffcm^ 

 peccatum non habcrent , Joan. i3. 



D'après ce principe , ces hommes ne périffent pas 

 pour n'avoir pas eu la/<?/, mais pour les contraven- 

 tions à la loi qu'ils connoifTent y & qui eft écrite au 

 fond de leur cœur : c'eft la doftrine de S. Paul aux 

 Romains : quicumque Jim âge pucav&runt^Jim legcpe- 

 ribunt , &c. 



Cependant on fait fur cela «ne difficulté : fi ces 

 hommes obfervoient la loi naturelle , leur infidélité 

 négative ne leur étant pas imputée à péché , ils pour- 

 roient éviter la damnation , h. par conféquent arri- 

 ver au falut fans la foi ; & cette néceffité abfoiue de 

 la foi fouftrira quelque atteinte. 



On répond , i°. que cet argument eft d'après ime 

 hypothefe qui n'a jamais de lieu , parce que jamais 

 im infidèle n'a obfervé la loi naturelle dans tous fes 

 points. Cette réponfe ne me femble pas folide , par- 

 ce que fi cet infidèle a des moyens fuiHfans pour ob- 

 ferver la loi naturelle , s'il a même le fecours de la 

 grâce pour cela , il peut fort bien arriver qu'effedi- 

 vement il l'obferve : c'eft ce que prouve clairement 

 l'hypothefe que fait Collius , de animah. Pag. lib. I. 

 cap. xiij. d'un petit payen qui, commençant à ufer 

 de fa raifon, obferveroit la loi naturelle, & paffe- 

 roit un jour fans fe rendre coupable d'aucun péché 

 mortel. Hypothefe affùrément îrès-pofilble , & qu'- 

 on ne peut contefter. 



2°. S. Thomas répond que fi ces hommes obfer- 

 voient la loi naturelle, Dieu leur enverroit plutôt un 

 ange du ciel pour leur annoncer les vérités qu'il eft 

 néceffaire qu'ils croyent pour arriver au falut , ou 

 qu'il uferoit de quelque moyen extraordinaire pour 

 les conduire à la. foi , & qu'ainn ils ne fe fauveroient 

 pas fans la foi-, ou s'ils fermoient les yeux à la vérité 

 après l'avoir entrevue , leur infidélité cefteroit d'être 

 purement négative. 



Mais cette réponfe n'eft pas encore fatisfaifante ; 

 car on peut toûjours demander fi Dieu eft obligé , 

 par fa juftice & fa bonté , d'envoyer cet ange & 

 d'accorder ce fecours ; s'il y eft wligé , la gratuité 

 de la grâce de la foi eft en grand danger ; s'il n'y eft 

 pas obligéjOn peut fuppofer qu'il n'employera pas ces 

 moyens extraordinaires ; & dans ce cas , il refte en- 

 core à demander ficetobfervateur fidèle de la loi na- 

 turelle fe fauvera fans la/oi , auquel cas la foi n'eft 

 pas nécefiàire ; ou fera damné , ce qui eft bien dur. 



3°. Pour fauver en même tems & la néceffité dz 

 la gratuité de la. foi, S. Thomas en un autre endroit 

 foùtient nettement que ces honnêtes payens font pri- 

 vés de ce fecours abfolument néceflaire pour croire, 

 & font damnés en punition du péché originel, in pa- 

 nam oûginalis p&ccati. 



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On trouve cette xé^onk , femnda ficund^, quizf, 

 fecunda, art. 5. Ce pere demande fi la fai explicité 

 eft néceflaire au falut .* il fe fait Fobjeâion que fou- 

 vent il n'eft pas au pouvoir de l'homme d'avoir la 

 foi explicite , félon ce que dit S. Paul aux Romains , 

 ch. X. Quomodd crcd&nt in illum quem non audierunt^ 

 quomodà audimt fine pmdicante } quomodb autem prd" 

 dicahunt nijimittantiir? L'homme en queftion , diî-iî^ 

 i'infidele dont nous parlons , & à qui l'évangile n'a 

 pas été annoncé , ne peut pas croire fans le fecours 

 de la grâce , mais il le peut avec ce fecours. Or ce 

 fecours eft accordé par la pure miféricorde de Dieu , 

 à ceux à qui il eft accordé ; & quant à celui auquel- 

 il eft refufé , ce refus eft toujours dans Dieu un afte 

 de juftice , & pour l'homme la peine de ce péché pré- 

 cèdent , ou au-moins , dit-il , du péché originel , fé- 

 lon S. Aug. lib. de çorr. & gratiâ : Ad multa tenctur 

 homo qucz nonpotcfi fine gratiâ réparante . . . & fimiliur 

 ad crtdmdum articulos fidd . . . quod quid&m auxilium 

 (^gratiâ') y quibufcumque divinitus datur mifericorditer ; 

 quibus autem non datur ex jujîitiâ, non datur in pcznam 

 prœcedentis peccati , & faltem originalis peccati , ut Aug. 

 dici£ in lib . de corr. & gratiâ , cap. v. & vj. 



Or ces hommes à qui, félon S. Thomas, Dieu re- 

 fufé le fecours abfolument néceffaire pour croire ^ 

 in pcznam faltem originalis peccati^ font des adultes, 

 ne Ibnt coupables que du péché originel , & font par 

 conféquent obfervateurs de la loi naturelle , qu'ils 

 n'auroient pas pu violer fans pécher mortellement : 

 leur infidélité n'eft que négative , puifque l'infidélité 

 pofiîive eft auffi un péché , & que ce pere ne dit pas 

 qu'ils réfiftenî au fecours de la grâce qui leur eft 

 donnée pour croire , mais qu'ils ne le reçoivent point. 

 Selon S. Thomas , ce fecours abfolument néceflaire 

 peut donc manquer quelquefois , & alors cet hom- 

 me n'eft pas fauvé. Voilà le dogme de la néceflité de 

 la foi dans toute fa rigueur. 



Au fond je ne vois pas pourquoi les Théologiens 

 ne font pas cet aveu tout d'un coup , & fans fe faire 

 preflTer. En admettant une fois la do£îrine du péché 

 originel, & de la néceflité du baptême , & en regar- 

 dant , comme on le fait , les enfans morts fans le bap- 

 tême , comme déchus du falut éternel : on ne doit 

 pas avoir tant de fcrupule pour porter le même ju- 

 gement des adultes qui auroient obfervé la loi natu-» 

 relie : car ces adultes ont toûjours cette tache ; ils 

 font enfans de colère ; ils font dans la mafié de per- 

 dition ; ainfi la difliculté n'eft pas pour eux plus gran- 

 de que pour les enfans. Il eft vrai que comme elle 

 n'eft pas petite pour les enfans , il feroit à fouhaiter 

 qu'on n'eût pas encore à la réfoudre pour les adul- 

 tes. VoyeiVÊcnt ORIGINEL. 



Nous devons faire aux lefteurs des excufes de la 

 longueur énorme de cet article ; cette matière eft 

 métaphyflque , & tient à toute la Théologie ; de for- 

 te qu'il ne nous eût pas été poflîble d'abréger, fans 

 tomber dans robfcuriîé&: fans omettre plufleursquef- 

 tions importantes. Nous ne nous flaîons pas même 

 d'avoir traité toutes celles qui y font relatives a mais 

 nous en avons au-moins indiqué une grande partie» 

 Ily a plufieurs articles qu'on peut confuker relative- 

 ment à celui-ci, comme Christianisme, Reli- 

 gion, 6» Révélation. (A) 



Foi , (^Iconol. ) la foi comme vertu morale eft re- 

 préfentée fous la figure d'une femme vêtue de blanc, 

 ou fous la figure de deux jeunes filles fe donnant la 

 main. Comme vertu chrétienne , elle eft repréfen- 

 tée parles Catholiques tenant un livre ouvert d'une 

 main, & de l'autre une croix ou im calice d'oii il 

 fort une hoftie rayonnante. 



Foi, (/«ri/z^ra^/, )fignifié quelquefois fidlliti, com- 

 me quand on joint ces termes foi & hommage ; il fi- 

 gnifie auflî croyance , par exemple, quand on dit ajou- 

 ter foi à unaci^; ou bien il fignifie attejiation & preuve^ 



