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mot Fatalité; nous nous bornerons donc à dîré 

 ici quelque chofe fur le mot fortune, pris dans la fé- 

 conde acception. 



Il y a des moyens vils de faire fortune ^ c'eft-à-dire 

 d'acquérir des richelTes j il y en a de criminels , d y 

 en a d'honnêtes. 



Les moyens vils confident en général dans le ta- 

 lent méprifable de faire baffement fa cour ; ce ta- 

 lent fe réduit , comme le difoiî autrefois un prince 

 de beaucoup d'efprit , àfavoir être auprès des grands 

 fans humeur &fans honneur^ Il faut cependant obfer- 

 ver que les moyens vils de parvenir à l'opulence , 

 ceffent en quelque manière de l'être lorfqu'on ne les 

 employé qu'à fe procurer l'étroit nécelBiire. Tout efl: 

 permis, excepté le crime , pour fortir d'un état de 

 mifere profonde ; de-là vient qu'il efl fouvent plus 

 facile de s'enrichir, en partant de l'indigence abfo- 

 lue, qu'en partant à' wïïq fortune étroite & bornée. 

 La néceflité de fe délivrer de l'indigence, rendant 

 prefquetous les moyens excufables, familiarife in- 

 fenfiblement avec ces moyens ; il en coûte moins 

 enfuite pour les faire fervir à l'augmentation de fa 

 for tune k 



Les moyens de s'enricbir peuvent être criminels 

 en morale, quoique permis par les lois ; il eft contre 

 le droit naturel & contre l'humanité que des millions 

 d'hommes foient privés du néceffaire comme ils le 

 font dans certains pays , pour nourrir le luxe fcan- 

 daleux d'un petit nombre de citoyens oififs. Une in- 

 juftice fi criante & fi cruelle ne peut être autorifée 

 par le motif de fournir des relTources à l'état dans 

 des tems difficiles. Multiplier les malheureux pour 

 augmenter les reffources , c'eft fe couper un bras 

 pour donner plus de nourriture à l'autre. Cette iné- 

 galité monftrueufe entre la fortune des hommes , qui 

 fait que les uns périlTent d'indigence , tandis que les 

 autres regorgent de fuperflu , étoit un des princi- 

 paux argumens des Epicuriens contre la providen- 

 ce , & devoit paroître fans réplique à des philofo- 

 phes privés des lumières de l'évangile. Les hommes 

 engraiffés de la fubilance publique , n'ont qu'un 

 moyen de réconcilier leur opulence avec la mora- 

 le c'eft de rendre abondaniment à l'indigence ce 

 qu'ils lui ont enlevé, fuppofé même que la morale 

 foit parfaitement à couvert, quand on donne aux 

 uns ce dont on a privé les autres. Mais pour l'ordi- 

 naire ceux qui ontcaufé la mifere du peuple , croyent 

 s'acquitter en la plaignant, ou même fe difpenfent 

 de la plaindre. 



Les moyens honnêtes de i^àrefortunz^ font ceux 

 qui viennent du talent & de l'induftrie ; à la tête de 

 ces moyens , on doit placer le Commerce. Quelle 

 différence pour le fage entre hrf&rtunc d'un courti- 

 fan faite à force de balTelfes & d'intrigues , & celle 

 d'un négociant qui ne doit fon opulence qu'à lui- 

 même , & qui par cette opulence procure le bien de 

 l'état! C'eftune étrange barbarie dans nos moeurs, 

 & en même tems une contradiâion bien ridicuie,que 

 le commerce, c'eft-à-dire la manière la plus noble 

 de s'enrichir, foit regardé par les nobles avec m^é- 

 pris, & qu'il ferve néanmoins à acheter la nobleffe. 

 Mais ce qui met le comble à la contradiêion & à 

 la barbarie , eft qu'on puilTe fe procurer la nobleife 

 avec des richelTes acquifes par toutes fortes de voies. 

 ^<?yÊ;[ Noblesse. 



Un moyen fur de faire fortune , c'ell: d'être conti- 

 nuellement occupé de cet objet, & de n'être pas 

 fcrupuleux fur le choix des routes qui peuvent y con- 

 duire. On demandoit à Newton comment il avoit pu 

 trouver le fyflème du monde : c'efl, diloit ce grand 

 philofophe,/?o«r jK ^"^oir penfifans ceffe. A plus forte 

 raifon réuffira-t-on par cette opiniâtreté dans des en- 

 treprifes moins difficiles, fur-tout quand on feraré- 

 folu d'employer toutes fortes de voies. L'efprit d'in- 



FOR 



trigue & de manège eft donc bien méprifable, puif- 

 que e'eft l'efprit de tous ceux qui voudront l'avoir ^ 

 & de ceux qui n'en ont point d'autre. Il ne faut d'au- 

 tre talent pour îdÀxe fortune , que la rélolution bien 

 déterminée de la faire , de la patience , & de l'au- 

 dace. Difons plus : les moyens honnêtes de s'enri- 

 chir , quoiqu'ils fuppofent quelques difficultés réelles 

 à vaincre , n'en préfententpastoûjours autant qu'on 

 pourroit le penfer. On fait l'hiftoire de ce phiîofo- 

 phe, à qui les ennemis rep^Pochoient de ne mépriler 

 les rlchelfes, que pour n'avoir pas l'efprit d'en ac- 

 quérir. Il fe mit dans le commerce, s'y enrichit en 

 un an, diUribua fon gain à fes amis , & fe remit en- 

 fuite à pbilofopher. (O) 



Fortune, (^MythoL. Littér.^ fille de Jupiter, divi^ 

 nité aveugle, bifarre, & fantafque, qui dans le fyf- 

 tème du Paganifrae préfidoit à tous les évenemens, 

 & diftribuoit les biens & les maux félon fon caprice* 

 Il n'y en eut jamais de plus révérée, ni qui ait 

 été adorée fous tant de différentes formes. Elle n'eft 

 pas cependant de la première antiquité dans le mon- 

 de. Homère ne l'a pas connue , du-moins il n'en parle 

 point dans fes deux poëmes ; & l'on a remarqué que 

 le mot Tvxi\ ne s'y trouve pas une feule fois. Héfiode 

 n'en parle pas davantage, quoiqu'il nous ait laiilé- 

 une lifte très-exaâ:e des dieux ^ des déelTes, & de 

 leurs généalogies* 



Les Romains reçurent des Grecs le culte de la For* 

 tune.^ fous le règne de Servius TuUius , qui lui dédia 

 le premier temple au marché public ; & fa ftatuede 

 bois relia , dit-on , toute entière , après un incendie 

 qui brûla l'édifice. Dans la fuite la Fortune devint à 

 Rome la déeffe la plus fêtée : car elle eut à elle feule 

 plus de temples que les autres divinités réunies. Tels 

 Ibnt ceux Fortune favorable , Fortune primigénie^ 

 bonne Fortune, Fortune virile. Fortune féminine. 

 Fortune publique , Fortune privée , Fortune libre ^ 

 Fortune forte. Fortune affermie , Fortune équeflre , 

 Fortune de retour, ou Réduce ^ redux • Fortu^ aux 

 mammelles , mammofa; Fortune fiable , manens ; For^ 

 tune nouvelle , grande & petite Fortune , Fortune dou- 

 teufe, & jufqu'à la mauvaife Fortune, La Fortune Vi" 

 rile , virilis j étoit honorée par les hommes ; & la 

 Fortune féminine , muliebris , l'étoit par les femmes* 

 Il ne faut pas s'étonner de ce grand nombre de 

 temples confacrés à la Fortune fous divers attributs , 

 chez un peuple qui la regardoit comme la difpenfa^- 

 trice des biens & des maux. 



Néron lui fit bâtir un temple. Elle en avoit un au- 

 tre à Antium, patrie de cet empereur, aujourd'hui. 

 Anzo-Rovinato, petite place maritime auprès de 

 Capo d'Auzo , à 7 lieues d'Oftie vers l'orient d'hy- 

 ver,'^ôi à environ une demi-lieue de Nettuno. On 

 appelloit ce temple , le temple des Fortunes , ou des 

 fœurs Antiatints. L'églife de fainte Marie égyptienne 

 à Rome, étoit un des temples de la Fortune virile, 

 dont Palladio a donné la defcription & les deffeins. 



Mais le temple de la Fortune le plus renommé dans 

 l'antiquité , étoit à Prœnefte , la froide Prœneite 

 d'Horace , aujourd'hui Paleftrine, à 18 milles de 

 Rome. Il ne relie plus de ce fameux temple , qui ren- 

 doit cette ville.fi célèbre, que le feul premier mur 

 inférieur, bâti de briques, où on voit une grande 

 quantité de niches pofées les unes fur les autres en 

 deux lignes. Ce temple occupoit toute la partie de 

 la montagne, dont les différentes terrafi^es étoient 

 ornées de différens bâtimens à l'ufage des prêtres & 

 des fillesdeflinéesaufervicedela déelfe. L'autel étoit 

 prefqu'aii haut de la montagne , & il n'y avoit au- 

 deffus qu'un bois confacré, au-deffus du bois, un 

 petit temple dédié à Hercule. C'ell le palais Barbé- 

 rin , peu digne d'attention , excepté par fa belle vue, 

 qui occupe aujourd'hui l'ancien temple de la Fortu- 

 ne de Pr^aeûe , & qui eft bâti, à ce qu'on prétend^j 



