dngens "i èfttâHt qu'ils doivent infaîlîîbleiîlent arri- 

 ver. Ainfi dans cette ^''^'O^oiition, il pleuvra demain , 

 la piuîe que j'annonce eft en elle-même uft futur con-- 

 tinrent ^ parce que le Créateur auroit pu difpofer 

 l'univers de telle forte j qu'il ne plût pas demain; 

 mais relativement^à l'état aâuel de l'univers & aux 

 lois établies par l'Être fuprème de toute éternité , la 

 pluie doit tomber demain infailliblement en confé- 

 quence de la difpofiîion préfenle que la terre Ôf i'at- 

 mofphere ont aujourd'hui, /'oye^ Fortuit & Con- 

 tingent. 



Les Athées qui admettent l'éternité & la néceffité 

 du monde & de la matière , ne reconnoiffent point 

 àt futur contingenî ;pRYCQ que le monde , félon eux , 

 ne pouvoit être autre qu'il n'eft , & que les évene- 

 mens font une fuite néceffaire du choc & du mou- 

 vement des corps : mais félon tous les autres philo- 

 fophesj & félon la raifon, il y a des futurs contin- 

 gens en ce fens , que Dieu qui a créé & arrangé le 

 monde , pouvoit l'arranger autrement , & que les 

 évenemens qui arrivent infailliblement dans le mon- 

 de , arrangé tel qu'il ell, né feroient pas arrivés dans 

 wn monde "arrangé d'une autre manière. 



L'exiileiîce des fimirs continuais libres, c'eft-à- 

 'dire qui dépendent de la volonté humaine, n'eft pas 

 moins infaillible que celle des futurs non libres. Par 

 exemple, fi en vertu du décret éternel de Dieu , je 

 dois aller demain à la campagne , il eft auffi infail- 

 lible que je ferai ce voyage , qu'il l'eft qu'il pleuvra 

 dernain , fi Dieu l'a réfolu ainfi. C'eft pourquoi la 

 diftinâion qu'on a voulu faire dans les écoles des 

 futurs comingcns libres , & de ceux qui ne le font 

 pas , eft en elle-même chimérique , puifque tous les 

 futurs contingens font dans le même cas quant à l'in- 

 faillibilité de l'exiilencé. On nous demandera fans 

 doute de faire fentir clairement en quoi i'eXiflence 

 infaillible diffère de l'exiftence néceifaire ; c'eft à 

 quoi nous ne nous engageons pas : il nous fuffit que 

 cette différence foit réelle; tant pis même pour qui 

 l'expliquer oit , puifqu'elle tient à un des myïleres 

 de notre religion, l'accord de la fcience & de la 

 puiffance divine avec la liberté. Dans le langacrg 

 commun , infaillihU &: néceffairc font la même chofe ; 

 il^n'en eft pas aînfi en Métaphyfique théologique. 

 L'effencede tout myftere confifte dans une chofe ex- 

 primée par des mots dont la contradiaion appa- 

 rente choque la raifon , mais que la foi nous ap- 

 prend n'être pas contradiûoires. 



On difpute beaucoup dans les écoles pour favoir 

 fi deux proportions de futur contingent , Pierre 

 mourra demain, Pierre ne mourra pas demain font 

 toutes deux fauffes, enfaîfant abfiraciion du décret dt 

 Dieu; on fi l'une eft vraie, & l'autre faufîe dans cette 

 même hypothèfe ; queftion creufe, abfurde , bien 

 digne des chimères de la fcholaftique , & du nombre 

 de celles qu'on devroit bannir de la philofophie en- 

 feignée aujourd'hui dans les collèges. Fo^e^ Col- 

 lège. Il vaudroit autant demander , fi en faifant ab- 

 ftraaion de l'égalité des rayons, le cercle continue 

 ou ceffe de l'être. La foluiion de la queftion pro- 

 pofée (fi elle en mérite une), c'eft qu'elle fuppofe 

 une abfurdité , l'abfracîion du décret de Dieu, & qu'- 

 ainfi elle ne mérite pas qu'on y réponde férieufe- 

 ment ; que pour un philofophe qui auroit le malheur 

 d'être athée, & par conféquent de ne faire entrer 

 Dieu pour rien dans les évenemens de l'univers 

 une des deux proportions eft vraie , <Sc l'autre faufte ; 

 mais que pour nous , faire abftraaion des décrets 

 divins , c'eft faire abftradion de l'exiftence de Dieu , 

 par conféquent de celle du monde , par conléquent 

 de celle de Pierre, & qu'il eft ridicule de propofer 

 des qiœftions par rapport à Pierre, lorfqu'on fait 

 abftraaion de fon exiftence. L'abus des abftraaions 



les queftions futiles que cet abus occaftonne 



fonîkgî-ând vicé de la philofophie rchôîaftiqrie fO) 

 * FUTUPJTiON, f. £ terme de Thiologicl il fe dit 

 d un eliet dont on confsdere l'événement à venir 

 relativement à la préfcience de Dieu , qui voyoit eii 

 Uu-même ou dans les chofes cet événement avant 

 qu'il fût. QQttQ. fumriiion a fait dire bien des (ànlks. 

 Les uns ont prétendu que Dieu voyoit les avions lil 

 bres des hommes , avant que d'avùir formé aucua 

 décret fur lam fmuridon^ d'autres ont prétendu le 

 contraire; & voilà les queftions importantes qui ont 

 allumé entre les Chériens la fureur de la haine, Ô£ 

 toutes les fuites fangîantes de cette fureur. Foyet 

 ^O-KTVIT Vartick précèdent. 



FUYARDS , f. f. pl {Anmilit.) on donne ce nom 

 aux troupes, qui après un combat defavantageux^ 

 quittent le champ de bataille en defordre , & fe reti-* 

 rent en foule en fuyant de tous côtés. Foyei Fuite* 

 Le plus grand malheur qui puifte arriver à des 

 troupes battues, c'eft de fe retirer ainft. Car en <rar- 

 dant leur ordre de bataille , elles fe font toujours ref- 

 pe^erde l'ennemi j quin'ofe s'en approcher qu'avec 

 circonfpeftion. Si les différentes tentatives qu'elles 

 doivent faire pour lui échapper font infruaueufes, 

 li eft toujours prêt àles recevoir à compofttion ; mais 

 en fuyant tans ordre, on s'expofe à i3éi-ir prefqu'in- 

 dubitàbiement. Loin de fonger à fe défendre, on 

 jette les armes pour fuir plus légèrement; tous les 

 fuyards étant faifis du même efprit de crainte , s'em- 

 barraffent les uns les axitres, de manière que l'ennemi 

 qui eft à leur trouffe , en fait > fans effort & fans dan- 

 ger, tel carnage qu'il juge à -propos. Ajoùtez à 

 cela que lorfque la frayeur s'eft une fois emparée 

 dune troupe, elle fe précipite elle-même dans les 

 plus grands dangers. Rivières , marais impraticables 

 rien nè l'arrête. On coUrt alors à une mort certaine 

 ^honteufe, plutôt que de s'arrêter pour regarder 

 l'ennemi eh face, & lui en impofer par une conte- 

 nance affûrée , qui fuffit feule pour modérer i'aai- 

 vité de fa pourfuite, & quelauefois même poiîr lâ 

 faire fuir lui-même (comme il y en a plufîeurs exem- 

 ples)., ft l'on eft capable de faire quelques efforts 

 pour profiter du defordre dans lequel fa pourfuite 

 doit ravoir mis. « Dans une armée de vaillans hom- 

 » mes , dit Agamemnon dans Homère, il s'en fauve 

 » toujours plusqu'iln'en périt ; au lieu queles lâches 

 » n acquièrent pas de gloire, mais leur lâcheté leur 

 » ôtant les forces, ils deviennent la proie des enne«= 

 » mis ». 



M. le maréchal de Puyfegur qui rapporte ces pa- 

 roles d'Homere dans fon livre de Vart de la Guerre ^ 

 oblerve auffi à cette occafion, qu'en combattant 

 vaillamment ^ en bon ordre, on perd beaucoup 

 moins de monde , & que la perte des hommes eft 

 bien plus grande dans les déroutes. 



Lorfqu'une troupe eft une fois mife en defordre , 

 on ne doit la pourfuivre , fuivant les plus habiles mi' 

 litaires , qu'autant qu'il eft néceffaire pour la difper- 

 fer entièrement , & la mettre hors d'état de fe ral- 

 lier. G'étoit la pratique des Lacédémoniens. Ils pen- 

 foient aufli , & avec raifon, qu'il n'eft pas digne d'un 

 grand courage de tuer ceux qui cèdent & qui ne fe 

 défendent ^pas. 



%ï là pourfuite àes fuyards peut être fufceptible 

 de quelqu'inconvénient , lorfqu'on s'y abandonne 

 trop inconfidérement, c'eft fur-tout lorfqu'une aile 

 ou une autre partie de l'armée a battu celle de l'ar- 

 mée ennemie qui lui étoir oppofée. Car fi la partie 

 viaorieufe s'attache trop opiniâtrement à la pour- 

 iuite à<ds fuyards, ellelaiftb fans défenfele flanc des 

 troupes qu'elle couvroit dans l'ordre de la bataille • 

 alors fi l'ennemi peut tomber deflus , & qu'il atta- 

 que en même tems ces troupes par le flanc & par 

 le front, il les mettra bientôt en defordre, ainfx que 

 le refte de l'armée, malgré la viaoire de l'une des 



