doflnoit autrefois à i'évêqiie de Liège, qui efl prince 

 de l'Empire. La reine Marguerite dans Jls mémoires 

 raconte qu'on le traitoit ainfi : mais depuis il a pris 

 celui à'alteffe. Il n'y a point aujourd'hui de baron 

 dans la haute Allemagne, & fur-tout en Autriche, 

 qui ne fe fafTe donner ce titre d'honneur. Les An- 

 glois s'en fervent à l'égard des évêques & des per- 

 sonnes de la première qualité après les princes. 

 Comme on le donne en Allemagne aux princes qui 

 ne font pas du premier rang, les ambalfadeurs de 

 France l'accordèrent d'abord à l'évêque d Ofnabruk, 

 qui étoit ambaffadeur du collège éleâoral à Munf- 

 ter, mais enfuite ils le traitèrent d'alteffe. Ce titre 

 de grâce principale n'eft plus maintenant d'ulage en 

 notre langue. (C) 



Grâce, {Gramm. Littéral, & Mytholog.^ dans les 

 perfonnes , dans les ouvrages , fignifie non-feule- 

 ment ce qui plaît , mais ce qui plaît avec attrait, C'efl 

 pourquoi les anciens avoient imaginé que la déelTe 

 de la beauté ne devoit jamais paroître lans les grâ- 

 ces. La beauté ne déplaît jamais, mais elle peut être 

 dépourvue de ce charme fecret qui invite à la re- 

 garder, qui attire, qui remplit l'ame d'un fentiment 

 doux. Les grâces dans la figure , dans le maintien , 

 dansl'aâion, dans les diicours, dépendent de ce 

 mérite qui attire. Une belle perfonne n'aura point 

 de grâces dans le vifage , fi la bouche efi: fermée lans 

 fourire, fi les yeux font fans douceur. Le férieux 

 n'eft jamais gracieux; il n'attire point; il approche 

 trop du fevere qui rebute. 



Un homme bien-fait , dont le maintien efi: mal af- 

 fûré ou gêné , la démarche précipitée ou pefante , 

 les geftes lourds , n'a point de grâce , parce qu'il n'a 

 rien de doux , de liant dans fon extérieur. 



La voix d'un orateur qui manquera d'inflexion & 

 de douceur, fera {^.ns grâce. 



Il en efi de même dans tous les arts. La propor- 

 tion , la beauté , peuvent n'être point gracieuies. On 

 ne peut dire que les pyramides d'Egypte ayent des 

 grâces. On ne pouvoit le dire du coioffe de Rhodes , 

 comme de la Vénus de Cnide. Tout ce qui efi uni- 

 quement dans le genre fort & vigoureux , a un mé- 

 rite qui n'eft pas celui àQS grâces. Ce feroit mal con- 

 noîrre Michel- Ange & le Caravage, que de leur 

 attribuer les grâces de l'Albane. Le fixieme livre de 

 l'Énéïde efi fublime : le quatrième a plus de grâce. 

 Quelques odes galantes d'Horace refpirent les grâ- 

 ces , comme quelques-unes de fes épîtres enfeignent 

 la raifon. 



11 femble qu'en général le petit, le joli en tout 

 genre , foit plus fufceptible de grâces que le grand. 

 On loueroitmal une oraifon funèbre , une tragédie, 

 wn fermon , fi on leur donnoit l'épithete de gracieux. 



Ce n efi pas qu'il y ait un feul genre d'ouvrage 

 qui puifîe être bon en étant oppofé aux grâces. Car 

 leur oppofé efi la rudefie, le fauvage, la iécherefie. 

 L'Hercule Farnèfe ne devoit point avoir les grâces 

 de l'Apollon du Belvédère & de l'Antinoiis ; mais 

 il n'eft ni fec, ni rude, ni agrefie. L'incendie de 

 Troye dans Virgile n'efi point décrit avec les grâ- 

 ces d'une élégie de TibuUe. Il plaît par des beautés 

 fortes. Un ouvrage peut donc être lans grâces , fans 

 que cet ouvrage ait le moindre defagrement. Le 

 terrible , l'horrible , la defcriptlon , la peinture d'un 

 monfire, exigent qu'on s'éloigne de tout ce qui eft 

 gracieux: mais non pas, qu'on afteûe uniquement 

 Foppofé. Car fi un artifte, en quelque genre que ce 

 foit, n'exprime que des ehofes affreufes , s'il ne les 

 adoucit pas par des contraftes agréables , il rebu- 

 tera. 



La grâce en peinture , en fculpture, confifie dans 

 ïa mollefle des contours, dans une exprefiion dou- 

 ce; & la peinture a par-deilusla fculpture, la grâce 

 l'union des parties, celle des figures qui §'ajii- 



G R A 



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ment l'une par l'autre & qui fe prêtent des aeré- 

 niens par leurs attituaes & par leurs regards. Koy,^ 



l article juivant^ ^ ^ 



Les grâces de la didion, foit en éloquence foit 

 en poefie , dépendent du choix des mots de l'har 

 monie des phrafes & encore plus de la délicatefi-e 

 des idées & des defcnptions riantes. L'abus des 

 grâces eft lafieterie, comme l'abus du fublime eft 

 1 empoule; toute perfc^ion eft près d'un défaut 



^voirde La grâce, s'entend de la chofe & delà 

 perfonne. Cet ajufiement, cet ouvrage, cette femme , 

 a de la grâce. La bonne grâce appartient à la perfon- 

 ne feulement. Ellefeprèfente de bonne grâce. Il a fait 

 de bonne grâce ce qu'on attendoit de lui. Avoir des ira-- 

 ces, dépend de l'avion. Cette/emme a des grâces dans 

 Jon maintien , dans ce quelle du, dans ce quelle fait. 



Obtenir Ja grâce, c eilç^r métaphore obtenir fou 

 pardon: comme faire grâce eft pardonner. On fait 

 grâce d une choie, en s'emparant du refte. Les com^ 

 mis lut parent tous fes effets, & lui firent grâce de Con 

 argent Faire des grâces, répandu des grâces A le 

 plus bel apanage de la fou veraineté, c'eft faire du, 

 bien : c eft plus que juftice. Avoir les bonnes grâces de. 

 quelquun, ne le dit que par rapport à un fupérieur- 

 avoir les bonnes grâces d'une dame, c'eft être iotî 

 amant favorifé Etre m grâce, fe dit d'un courtifaa 

 qui a ete en difgrace ; on ne doit pas faire dépendre 

 Ion bonheur de 1 un, m fon malheur de l'autre On 

 appelle bonnes grâces, ces demi-rideaux d'un lit qui 

 lont aux côtes du chevet. Les grâces, en latin cL- 

 ntes , terme qui fignifie aimables. 



Les Gmces, divinités de l'antiquité , font une des 

 plus belles allégories de la mythologie des Grecs 

 Comme cette mythologie varia toujours tantôt par 

 limagmation des Poètes, qui en furent les théolo- 

 giens, tantôt par les ufages des peuples , le nombre, 

 les noms, les attributs des Grâces changèrent fou- 

 vent. Mais enfin on s'accorda à les fixer au nombre 

 de trois, & a les nommer Aglaé , Thalie, Euphro^ 

 fine, c eft-à-dire brillant, fieur , gaieté. Elles étoient 

 toujours auprès de Venus. Nul voile ne devoit cou- 

 vrir leurs charmes. Elles préfidoient aux bienfaits 

 a a concorde^, aux réjomfi-ances , aux amours, à 

 1 éloquence même; elles étoient l'emblème fenfible 

 de tout ce qui peut rendre la vie agréable. On les 

 peignoit danfantes, & fe tenant par la main; on 

 n entroit dans leurs temples que couronné de fleurs 

 Ceux qui ont infulté à la mythologie fabuleufe de ' 

 voient au-moms avoiier le mérite de ces fiâions 

 riantes , qui annoncent des vérités dont réfulteroit la 

 telicite du genre humain. Art. deM. d e Voltaire. 



Grâce, {Beaux arts,) Le mot grâce eft d'un ufa- 

 ge^tres-fréquent dans les arts. Il femble cependant 

 qu on a toujours attribué au fens qu'il emporte avec 

 lui quelque chofe d'indécis, de myftérieux, & que 

 par une convention générale on s'eft contenté de 

 ientir à-peu-près ce qu'il veut dire fans l'expliquer. 

 Seroit-fi vrai que la grâce qui a tant de pouvoir fur 

 nous, naquît d'un principe inexplicable .> & peut- 

 on penler que pour l'imiter dans les ouvrages des 

 arts , il fufiiie d'un fentiment aveugle , & d'une cer- 

 taine difpofition qu'on ne peut comprendre ? noa 

 fans doute. Je crois, pour me renfermer dans ce 

 qui regarde l'art de peinture , que la grâce des fi» 

 gures imitées comme celle des corps vivans , con- 

 fifie principalement dans la parfaite firudure des 

 membres, dans leur exafte proportion, & dans la 

 jufteffe de leurs emmanchemens. C'eft dans les mou. 

 vemens & les attitudes d'un homme ou d'une fem- 

 me qu'on diftingue fur-tout cette grâce qui charme 

 les yeux. Or fi les membres ont la mefure qu'ils 

 doivent avoir relativement à leur ufage, fi rien ne 

 nuit à leur développement, fi enfin les charnières 

 U les jointures font tellsinem parfaites, que la yo- 



