H E R 



Athènes , vinrent au bout de quelques années occu- 

 per cette côte de i'Alie mineure , qui prit d'eux le 

 nom d'Ionie. Ils bâtirent avec le tems Éphèfe , Cla- 

 K,omène, Samos &c plusieurs auires villes. 



' Le retour des HéracUdcs eft le commencement de 

 l'hiftoire de Grèce, dont elle fait une des principa- 

 les époques ; & ce qui précède leur rétablilTement 

 doit être regardé comme les tems fabuleux que les 

 Poètes ont embelli. (Z>. /.) 



HERACLION, oz^ PIERRE D'HÉRACLÉE, 

 (HiJi. nat^ nom donné par les anciens à la pierre 

 de touche & quelquefois à l'aimant. ïl s'en trouvoit 

 beaucoup près de la ville d'Héraciée en Lydie. Voy, 

 Lydius Lapis. 



* HÉRACLITISME , ou Philosophie d'Héra- 

 CLITE , {Hijî. de la Philof.) Héracliu naquit à Ephè- 

 fe ; il connut le bonheur , puifqu'il aima la vie reti- 

 rée ; dès fon enfance il donna des marques d'une 

 pénétration fmguliere ; il fentit la nécelîité de s'étu- 

 dier lui-même , de revenir fur les notions qu'on lui 

 avoit infpirées ou qu'il avoit fortuitement acquifeSj 

 & il ne tarda pas à s'en avouer la vanité. 



Ce premier pas lui fut commun avec la plupart 

 de ceux qui fe font diftingués dans la recherche de 

 la vérité ; ôc il fuppofe plus de courage qu'on ne 

 penfe. 



L'homme indolent , foible & diftrait aime mieux 

 demeurer tel que la nature , l'éducation & les cir- 

 conftan^ diverfes l'ont fait ^ & flotter incertain 

 pendant toute fa vie , que d'en employer quelques 

 inftans à fe familiarifer avec des principes qui le fi- 

 xeroient. Auffi le voit-on mécontent au milieu des 

 avantages les plus précieux , parce qu'il a négligé 

 d'apprendre l'art d'en jouir. Arrivé au moment d'un 

 repos qu'il a pourfuivi avec l'opiniâtreté la plus 

 continue & le travail le plus affidu , un germe de 

 tourment qu'il portoit en lui-même fecrettement , 

 s'y développe peu à peu flétrit entre fes mains 

 le bonheur. 



Héracliu convaincu de cette vérité, fe rendit dans 

 l'école de Xénophane & fuivit les leçons d'Hippafe 

 ^M\ enfeignoit alors la philofophie de Pythagore dé- 

 poulhée des voiles dont elle étoi't enveloppée^ 

 Voyei Pythagoricienne (Philosophie). 



Après avoir écouté les hommes les plus célèbres 

 de fon tems, il s'éloigna de la fociété , & il alla dans 

 la foiitude s'approprier par la méditation les con^ 

 noiiTances qu'il en avoit reçues. 



De retour dans fa patrie , on lui conféra la pre- 

 mière magiftrature ; mais il fe dégoûta bientôt d'une 

 autorité qu'il exerçoit fans fruit. Un jour il fe retira 

 aux environs du temple de Diane, & fe mit à jouer 

 aux olîelets avec les enfans qui s'y rafl^embloient. 

 Quelques Ephéfiens l'ayant apperçu , trouvèrent 

 mauvais qu'un perfonnage auffi grave s'occupât 

 d'une manière ii peu conforme à fon caradere , & 

 le lui témoignèrent. O Ephéfiens , leur dit-il , ne 

 vaut-il pas mieux s'amufer avec ces innocens , que 

 de gouverner des hommes corrompus ? Il étoit irrité 

 contre fes compatriotes qui venoient d'exiler Her- 

 modore , homme fage & fon ami ; & il ne raanquoit 

 aucune occafion de leur reprocher cette injuftice* 



Né mélancolique , porté à la retraite ennemi du 

 tumulte & des embarras, il revint des affaires publi- 

 ques à l'étude de la Philofophie. Darius délira de 

 l'avoir à fa cour : mais l'ame élevée du philofophe 

 rejetta avec dédain les promefl^es du monarque. Il 

 aima mieux s'occuper de la vérité , jouir de lui-mê- 

 me , habiter le creux d'une roche & vivre de légu- 

 mes. Les Athéniens auprès defquels il avoit la plus 

 haute confidération , ne purent l'arracher à ce genre 

 de vie dont l'auflérité lui devint funefte. Il fut atta- 

 qué d'hydropifie ; fa mauvaife fanté le ramena dans 

 Ephèfe où il travailla lui-même à fa guérifon, Per- 



H E R 



Aiadé qu^unè tranfpiration violente dlffiperoit lé 

 volume deau dont fon corps étoir diftendu , il 

 renferma daras une étable oh. il fe fit couvrir de fis 

 mier : ce remède ne lui réuffit pas ; i! mourut le fe^ 

 cond jour de cette efpece de bain , âgé de foixantô 

 ans. ( 



La méchanceté des hommes Taffligeoit, niais iié 

 luTitoit pas. il voyoït combien le vice les rendoit 

 malheureux , & l'on a dit qu'il en verfbit des larmes. 

 Cette efpece de commifération eft d'une ame indull 

 gente & fenfible. Et comment ne le feroit-on pas 

 quand on fçait combien l'ufage de la liberté eiî'af- 

 foibli dans celui qu'une violente pafïïon entraîne 

 ou qu'un grand intérêt follicite ? 



^ Il avoit écrit de la matière , de l'univers ^ de la 

 république & de la Théologie ; il ne nous a paffé que 

 quelques fragmens de ces différens traités. 11 n'ambi- 

 tionnoit pas les appIaudilTemens du vulgaire ; &. il 

 croyoit avoir parié affez clairement, lorfqu'ils'étoit 

 mis à la portée d'un petit nombre de ledeurs inftruits 

 & pénétrans. Les autres l'appelloient U ténébreux, 

 a-Konn'oç , & il s'en foucioit peu. 



Il dépofa fes ouvrages dans le temple de Dianéô 

 Comme fes opinions fur la nature des dieux n'éîoient 

 pas coriformes à celles du peuple , ôc qu'il craignoit 

 la perfécution des prêtres, il avoit eu dirai-je la pru-^ 

 dence ou la foiblelTe de fe couvrir d'un nuage d'ex- 

 prefTions obfcures & figurées. Il n'eft pas étonnant 

 qu'il ait été négligé des Grammairiens & oublié des 

 Philofophes mêmes pendant un affez long intervalle 

 de tems : ils ne l'entendoient pas. Ce fut un Cratès qui 

 publia le premier les Ouvrages de notre philofophe^ 



Héracliu floriffoit dans la foixante - neuvième 

 olympiade. Voici les principes fondamentaux de fa 

 philofophie , autant qu'il nous eft polTible d'en juger 

 d'après ce que Sextus Empyricus & d'autres auteurs 

 nous en ont tranfmis. 



Logique d' Héracliu. Les fens font des juges trom- 

 peurs : ce n'eft point à leur décifion qu'il faut s'erî 

 rapporter, mais à celle de la raifon. 



Quand je parle de la raifon, j'entens cette raifon 

 univerfelle , commune & divine , répandue dans 

 tout ce qui nous environne ; elle eft en nous ^ nous 

 fommes en elle , & nous la refpirons. 



C'eft la refpiration qui nous lie pendant le fom- 

 meil avec la raifon nniverfelle > commune & divi- 

 ne que nous recevons dans la veille par l'entremife 

 des fens qui lui font ouverts comme autant de por- 

 tes ou de canaux : elle fuit ces portes ou canaux ^ 

 & nous en fommes pénétrés. 



C'eft par la ceffation ou la contirtuité de cette in- 

 fluence qa'Héracliu expliquoit la réminifcence & 

 l'oubli. 



ïl difoit .• ce qui naît d'un homme feul n'obtient 

 & ne mérite aucune croyance > puifqu'il ne peut 

 être l'objet de la raifon univerfelle , commune ô£ 

 divine , le feul criurium que nous ayons de la véritéi 



D'oîi l'on voit qvi Héracliu admettoit l'ame du 

 monde, mais fans y attacher l'idée de fpiritualité* 



Le mépris afl^'ez général qu'il faifoit des hommes 

 prouve affez qu'il ne les croyoit pas également par-^ 

 tagés du principe raifonnable y commun , univerfé! 

 & divin. 



Phyjîque d'Hêracliu. Le petit nombrt d'axiomes 

 auxquels on peut la réduire > ne nous en donne pas 

 une haute opinion. C'eft un enchaînement de viftons 

 affez flngulieres. 



Il ne fe fait rien de rkn , difoit-il. 



Le feu eft le principe de tout : c'eft de qui fe re- 

 marque d'abord dans les êtres. 



L'ame eft une particule ignée. 



Chaque particule ignée eft fimple , éternelle, 

 inaltérable & indivifible. 



Le mouvement eft effentiel à la colleûion de$ 



