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ctrcs , mais non à chacune de fes parties : il y en a 

 d'oifives ou mortes. 



Les chofes éternelles fe meuvent éternellement. 

 Les chofes paffagercs & périlTables ne fe meuvent 

 qu'un tems. 



On ne voit point , on ne touche point, on ne fent 

 point les particules du feu ; elles nous échappent par 

 la petiteffe de leur mafleôc la rapidité de leur a£tion. 

 Elles font incorporelles. 



Il eft un feu artificiel qu'il ne faut pas confondre 

 avec le feu élémentaire. 



Si tout émane du feu , tout fe réfout en feu. 



Il y a deux mondes ; l'un éternel & incréé,un autre 

 qui a commencé & qui finira. 



Le monde éternel & incréé fut le feu élémen- 

 taire qui eft , a été , &: fera toûjours , menfura gme- 

 ralis accmdtns & cxtinguens , la mefure générale de 

 tous les états des corps , depuis le moment où ils 

 s'allument jufqu'à celui oh ils s'éteignent. 



Le monde périlTable & palTager n'eft qu'une com- 

 binaifon momentanée du feu élémentaire. 



Le feu éternel , élémentaire , créateur & toûjours 

 vivant , c'eft Dieu. 



Le mouvement & l'aftion lui font elTentiels ; ii 

 ne fe repofe jamais. 



Le mouvement eifentiel d'où naît la néceffité & 

 l'enchaînement des événemens , c'eft le Deftin. 



C'eft une fubftance intelligente ; elle pénètre tous 

 les êtres , elle eft en eux , ils font en elle , c'eft l'ame 

 du monde. 



Cette ame eft la caufe génératrice des chofes. 



Les chofes font dans une vifciftitude perpétuelle ; 

 elles font nées de la contrariété des mouvemens, & 

 c'eft par celte contrariété qu'elles paftent. 



Un feu le plus fubtil & le plus iiquefcent a fait 

 l'air en fe condenfant ; un air plus denfe a produit 

 l'eau , une eau plus refî'errée a formé de la terre. 

 L'air eft un feu éteint. 



Le feu , l'air , l'eau & la terre d'abord féparés , 

 puis réunis &: combinés , ont engendré l'afpeâ: uni- 

 verfel des chofes. 



L'union & la féparation font les deux voies de 

 génération & de deftruâion. 



Ce qui fe réfout , fe réfout en vapeurs. 



Les unes font légères & fubtiles ; les autres pe- 

 fantes & groffieres. Les premières ont produit les 

 corps lumineux i les ftcondes , les corps opaques. 



L'ame du monde eft une vapeur humide. L'ame 

 de l'homme & des autres animaux eft une portion de 

 l'ame du monde , qu'ils reçoivent ou par l'infpira- 

 lion ou par les fens. 



Imaginez des vaifleaux concaves d'un côté , & 

 convexes de l'autre. Formez la convexité de vapeurs 

 pefantes & groftieres ; tapiflez la concavité de va- 

 peurs légères ôi fubtiles , & vous aurez les aftres , 

 leurs faces obfcures & lumineufes , avec leurs 

 cclipfes. 



Le foleil , la lune & les autres aftres n'ont pas 

 plus de grandeur que nous ne leur en voyons. 



Quelle dilférence de la Logique &: de la Phy fique 

 des anciens, & de leur morale! Ils enétoient à peine 

 à l'a b c de la nature , qu'ils avoient épuifé la con- 

 noifl'ance de l'homme & de fes devoirs. 



Morale d'Héracliu. L'homme veut être heureux. 

 Le plaifir eft fon but. 



Ses actions font bonnes , toutes les fois qu'en agif- 

 fant, il peut fe confidérer lui-même comme l'inftru- 

 ment des dieux. Q^ud principe ! 



Il importe peu à l'homme pour être heureux , de 

 jfavoir beaucoup. 



îl en fait afîez s'il fe connoît & s'il fe poflede. 



Que lui fera-t-on , s'il méprife la mort & la vie ? 

 (Quelle (différence fi grande verra-t-il entre vivre & 

 pourir, vçiller ôc dormir, croître ou paifer^ s'il eft 



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convaincu que fous quelque état qu'il exifte , il fuit 

 la loi de la nature ? 



S'il y a bien réfléchi , la vie ne lui paroîtra qu'un 

 état de mort, & fon corps le fépuîcre de fon ame. 



Il n'a rien ni à craindre ni à fouhaiter au-delà du 

 trépas. 



Celui qui fentira avec quelle abfolue néceflité la 

 fanté fuccede à la maladie , la maladie à la fanté , le 

 plaifir à la peine , la peine au plaifir , la fatiété au 

 befoin , le befoin à la fatiété , le repos à la fatigue , 

 la fatigue au repos , & ainfi de tous les états con- 

 traires , fe confolera facilement du mal , Ô£ fe ré- 

 jouira avec modération dans le bien. 



Il faut que le philofophe fâche beaucoup. Il fuffit 

 à l'homme fage de favoir fe commander. 



Sur-tout être vrai dans fes difcours & dans fes 

 adions. 



Ce qu'on nomme le génie dans un homme eft un 

 démon. 



Nés avec du génie ou nés fans génie , nous avons 

 fous la main tout ce qu'il faut pour être heureux. 



Il eft une loi univerfelle , commune & divine , 

 dont toutes les autres font émanées. 



Gouverner les hommes , comme les dieux gou- 

 vernent le monde , où tout eft nécefi'aire & bien. 



Il faut avouer qu'il y a dans ces principes , je ne 

 fais quoi de grand & de général , qui n'a pu fortir 

 que d'ames fortes & vigoureufes , & qui ne peut ger- 

 mer que dans des ames de la même trempé. On y 

 propofe par-tout à l'homme, les dieux, la nature ÔC 

 i'univerfalité de fes loix. 



HéracUte. eut quelques difciples. Platon , jeune 

 alors , étudia fa philofophie fous Heraclite , & retint 

 ce qu'il en avoit appris fur la nature de la matière & 

 du mouvement. On dit qu'Hippocrate & Zenon éle- 

 vèrent aufil leurs fyftèmes aux dépens du fien. 



Mais jufqu'où Hippocrate s'eft-il approprié les 

 idées à'Héracliu? c'eft ce qu'il fera difficile de con-: 

 noître, tant que les vrais ouvrages de ce pere de la 

 Médecine demeureront confondus avec ceux qui lui 

 font fauflement attribués. 



Les traités où l'on voit Hippocrate abandonner 

 l'expérience & l'obfervation , pour fe livrer à des 

 hypothèfes , font fufpeÛs. Cet homme étonnant ne 

 méprifoit pas laraifon ; mais ilparoît avoir eu beau- 

 coup pins de confiance dans le témoignage de fes 

 fens , 6i la connoifi^ance de la nature & de l'hom- 

 me. Il permettoir bien au médecin de fe mêler de 

 Philofophie , mais il ne pouvoit fouffrir que le phi- 

 lofophe fe mêlât de Médecine, Il n'avoit garde de 

 décider de la vie de fon femblable d'après une idée 

 fyftématique. Hippocrate ne fut à proprement par- 

 ler , d'aucune fefte. Celui , dit-il , qui ofe parler ou. 

 écrire de notre art , & qui prétend rappeller tous les cas 

 à quelques qualités particulières , telles que le fec & rhu- 

 mide , le froid & le chaud , nous rejjerre dans des bornes 

 trop étroites , & ne cherchant dans r homme qu'une ou 

 deux caufes générales de la vie ou de la mort , il faut 

 quil tombe dans un grand nombre d'erreurs. Cepen- 

 dant la Philofophie rationnelle ne lui étoit pas étran- 

 gère ; & fi l'on confent à s'en rapporter au livre des 

 principes & des chairs , il fera facile d'appercevoir 

 l'analogie & la difparité de fes principes , & des 

 principes ^HéracUte. 



Fhyfique d' Hippocrate. A quoi bon , dit Hippo- 

 crate , s'occuper des chofes d'enhaut ? On ne peut 

 tirer de leur influence fur l'homme & fur les ani- 

 maux , qu'une raifon bien générale & bien vague 

 de la fanté & de la maladie , du bien& du mal , de 

 la mort & de la vie. 



Ce qui s'appelle le chaud paroît immortel. Il 

 comprend , voit, entend, & fent tout ce qui eft Se 

 fera. 



Au moment où la féparation des chofes confufe& 



