?> de îa mort excite les efprits. Or telle eû la crainte 

 ^> de la damnation éternelle. Un peuple fage com- 

 » mencera donc par convenir des chofes néceiTaires 

 » au falut ». Sine pace impoJJibiUm ejfe incoLumitatan; 

 Jznc imperio pacern ; Jine armis impcrlum ; Jine opi- 

 bus in unam manilm coUatis , nihil valent arma ; neque 

 metu armorum quicquam ad pacem projicere ilLos , quos 

 ad pugnandum concitat rnalum morte magis formidan- 

 dum. Nempe dum confenfum non Jît de ils rébus qu(B ad 

 felicitatem mternam necejfariœ, cndantur , pacem inter 

 cives effe non pojfd 



Tandis que des hommes de fang faifoient retentir 

 les temples de la doûrine meurtriete des rois, diftri- 

 buoient des poignards aux citoyens pour s'entr'é- 

 gorgcr , & prêchoient la rébellion & la rupture du 

 paôe civile , un philofophe leur difoit : « Mes amis, 

 i> mes concitoyens , écoutez-moi : ce n'eil point 

 » votre admiration , ni vos éloges que je recherche ; 

 » c'eft de votre bien , c'eft de vous-même que je 

 » m'occupe. Je voudrois vous éclairer fur des véri- 

 » tés qui vous épargneroient des crimes : je vou- 

 » drois que vous conçuffiez que tout afes inconvé- 

 i> niens , & que ceux de votre gouvernement font 

 »> bien moindres que les maux que vous vous pré- 

 » parez. Je foufFre avec impatience que des hommes 

 ambitieux vous abufent & cherchent à cimenter 

 » leur élévation de votre fang* Vous avez une ville 

 » & des lois ; eft-ce d'après les fuggeftions de quel^ 

 » ques particuliers ou d'après votre bonheur com- 

 » mun que vous devez eftimer la juftice de vos dé- 

 » marches ? Mes amis , mes concitoyens, arrêtez, 

 » conlidérez les chofes , & vous verrez que ceux 

 » qui prétendent fe fouftraire à l'autorité civile , 

 » écarter d'eux la portion du fardeau public ^ & ce- 

 » pendant jouir de la ville , en être défendus , proté- 

 » gés & vivre tranquilles à l'ombre de fes remparts, 

 » ne font point vos concitoyens , mais vos enne- 

 » mis ; & vous ne croirez point ftupidement ce 

 » qu'ils ont l'impudence & la témérité de vous an- 

 » noncer publiquement ou en fecret , comme la 

 » volonté du ciel & la parole de Dieu ». Feci non 

 èo conflio ut laudarer ^fedvejlri caufâ^ quicum doclri- 

 nam quam a fcro , cognitam & perfpeûam haberetis , 

 fperabam fore ut aliqua incommoda in re familiari , 

 quoniam res humànœ. fine incommoda cffe non poffunt, 

 œquo animo ferre , quàm reipublicœ. fatum conturbare 

 malletis. Ut juf itiam earum rerum ^ quas facere cogi- 

 tatis , non frmone vel concilio privatorum , fed legibus 

 civitatis mttientes , non ampUiis fanguine vefro ad 

 fuam potentiam ambitiofos homines abuti pateremini. 

 Ut flatii prœfenti , licet non optimo , vos ipfos frui ^ 

 quam bdLo excitato , vobis interférais , vel mate con- 

 fumptis , alios homines alio fceculo fatum habere refor- 

 matiorem fatius ducereûs. Prœtcrea qui magifratui 

 civili fubditos fefe ejfe nolunt , onerumque publicorum 

 immunes effe volunt , in civitate tamen ejfe , atque ab eâ 

 protegi & vi & injuriis pofulant , ne illos cives , fcd 

 àofes exploratorefque putaretis ; neque omnia qucz illi 

 pro verbo Dei vobis vel palam , vel fecretb proponunt , 

 ternerè recipereiis. 



Il ajoute les chofes les plus fortes contre les par- 

 ricides , qui rompent le lien qui attache le peuple 

 à fon roi , & le roi à fon peuple , & qui ofent avan- 

 cer qu'un fouverain fournis aux lois comme un fim- 

 ple fujet, plus coupable encore par leur infraction , 

 peut être jugé & condamné. 



Le citoyen & le léviathan tombèrent entre les 

 smains de Defcartes , qui y reconnut du premier 

 coup-d'œil le zele d'un citoyen fortement attaché à 

 fon roi & à fa patrie , & la haine de la fédition & 

 des féditieux. 



Quoi de plus naturel à l'homme de lettres , au 

 philofophe , que les difpofitions pacifiques } Qui eft 

 celui d'entre nous qui ignore que point de philofo- 

 7'oms Fin, 



phië faHs iepm , point de repos fans pak , point dé 

 paix fans foumilTion au-dedans j & fans crédit au^ 

 dehors ? 



Cependant le isarlénleht étoit divifé d'avec là 

 cour , & le feu de la guerre civile s'allumoit dé 

 toutes parts. Hobbes , défenfeur de la majeilé fou- 

 verame , encourut la haine des démocrates. Alors 

 voyant les lois foulées aux piés , le trône chance- 

 lant j les hommes entraînés comme par un vertige 

 général aux avions les plus atroces , il penfa que la 

 nature humaine étoit mauvaife , & de -là toute fa 

 iable ou fon hiftoire de l'état de nature. Les eirconf- 

 tances firent fa philofophie ; il prit quelques acci- 

 dens momentanés pour les règles invariables de là 

 nature , & il devint l'aggreffeur de l'humanité êc 

 l'apologifte de, la tyrannie^ 



Cependant au mois de Novembre i6i î j il y eut 

 une affemblée générale de la nation : on en efpéroit 

 tout pour le roi : on fe trompa ; lés efprits s'aigri-i 

 rent de plus en plus , & Hobbes ne fe erut plus eil 

 fureté. 



Il fe retire en France , il y retrouve fes aitiis , i! 

 en ell accueilli ; il s'occupe de phyfique , de mathé- 

 matique , de philofophie , de belles-lettres &: de po-* 

 litique : le cardinal de Richelieu étoit à la tête du 

 miniftere , & fa grande ame éehaulFoit toutes les 

 autres* 



Merfenne qui étoit comme un centre commun 

 où aboutilToient tous les fils qui lioient les philofo- 

 phes entr'eux , met le philofophe anglois en cor- 

 refpondance avec Defcartes. Deux efprits auffi 

 impérieux n'étoient pas faits pour être long-tems 

 d'accord. Defcartes venoit de propofer fes lois dit 

 mouvement. Hobbes les attaqua. Defcartes avoit 

 envoyé à Merfenne fes méditations fur l'efprit , la 

 matière , Dieu , l'ame humaine , & les autres points 

 les plus importans de la Métaphyfique. On les com- 

 muniqua à Hobbes , qui étoit bien éloigné de conve- 

 nir que la matière étoit incapable de penfer. Def- 

 cartes avoit dit : « Je penfe , donc je fuis ». Hobbes 

 difoit ; « Je penfe, donc la matière peutpenfeî ». Ex 

 hoc primo axiomate quod Cartefus fatuminaverat , egô 

 cogito , crgo fum, concludebat rem co gitan tem effe cor-^ 

 poreum quid. Il objeftoit encore à fon adverfairé 

 que quel que fût le fujet de la penfée, il ne fe pré- 

 fentoit jamais à l'entendement que fous une forme 

 corporelle. 



Malgré la hardieffe de fa philofophie j il vivoit à 

 Paris tranquille ; & lorfqu'il fut queftion de donner 

 au prince de Galles un maître de Mathématique, ce 

 fut lui qu'on choiHt parmi un grand nombre d'au» 

 très qui envioient la même place. 



Il eut une autre querelle philofbphique avec 

 Bramhall , évêque de Derry. Il s'étoient entretenus 

 enfemble chez l'évêque de Neucaftle , de la Wh^rté^ 

 de la néceffité , du deftin & de fon effet fur les 

 actions humaines. Bramhall envoya à Hobbes une 

 difîertation manufcrite fur cette matière. Hobbes y 

 répondit : il avoit exigé que fa réponfe ne fût point 

 publiée , de peur que les efprits peu familiarifés 

 avec fes principes n'en fuffent effarouchés. Bram- 

 hall répliqua. Hobbes ne demeura pas en refle avec 

 fon antagonifle. Cependant les pièces de cette diA 

 pute parurent , & produifirent l'effet que Hobbes 

 en craignoit. On y lifoit que c'étoit au fouverain 

 à prefcrire aux peuples ce qu'il falloit croire de 

 Dieu Se des chofes divines ; que Dieu ne devoit 

 être appellé jufle , qu'en ce qu'il n'y avoit aucun être 

 plus puiffant qui pût lui commander, le contrain- 

 dre èc le punir de fa defobéiffance ; que fon droit 

 de régner & de punir n'étoit fondé que fur l'irréfifîi- 

 bilité de fa puiffance ; qu'ôté cette condition , en- 

 forte qu'un feul ou tous réunis pulTent le contraindre, 

 ce djroit fe réduifoit à rien j qu'il n'étoit pas plus la 



