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Connoîtfe l'effence , c'eft connoître la chofe ; Pun 

 fuit de l'autre. 



Deux corps différent , fi l'on peut dire de l'un quel- 

 que chofe qu'on ne puiffe dire de l'autre au moment 

 où on les compare. 



Tous les corps différent numériquement. 



Le rapport d'un corps à un autre confifte dans leur 

 égalité ou inégalité , limilitude ou différence. 



Le rapport n'eft point un nouvel accident ; mais 

 ime qualité de l'un & de l'autre corps , avant la corn- 

 paraifon qu'on en fait. 



Les caufes des accidens de deux corrélatifs , font 

 les caufes de la corrélation. 



L'idée de quantité naît de l'idée de limites. 



Il n'y a grand &c petit que par comparaifon. 



Le rapport eft une évaluation de la quantité par 

 comparaifon , & la comparaifon eft arithmétique 

 ou géométrique. 



L'effort ou ni/us eft un mouvement par un efpace 

 & par un tems moindres qu'aucuns donnés. 



Vimpcms , ou la quantité de l'effort, c'eft la vî- 

 teife même conftdérée au moment du trantpprt. 



La réfiftance eft l'oppofition de deux efforts ou 

 ni/us au moment du contaft. 



La force eft Vimpetus multiplié ou par lui-même , 

 ou par la grandeur du mobile. 



La grandeur la durée du tout nous font cachées 

 pour jamais. 



Il n'y a point de vuide abfolu dans l'univers. 



La chûte des graves n'eft point en eux la fuite 

 d'un appétit , mais l'effet d'une aâ:ion de la terre 

 fur eux. 



La différence de la gravitation naît de la différen- 

 ce des actions ou efforts excités fur les parties élé- 

 mentares des graves. 



Il y a deux manières de procéder en philofophie 5 

 ou l'on defcend de la génération aux effets poffibles , 

 ou l'on remonte des effets aux générations poffibles. 



Après avoir établi ces principes communs à tou- 

 tes les parties de l'univers , Hobbes paffe à la confi- 

 dération delà portion qui fent ou l'animal ^ & de 

 celle-ci à celle qui réfléchit & peufe ou l'homme. 



De L'animal. La fenfation dans celui qui fent eft 

 le mouvement de quelques-unes de fes parties. 



La caufe immédiate de la fenfation eft dans l'ob- 

 jet qui affeûe l'organe. 



La définition générale de la fenfation eft donc 

 i'apphcation de l'organe à l'objet extérieur ; il y a 

 entre l'un & l'autre une réaftion , d'où naît l'em- 

 preintîe ou le fantôme. 



Le fujet de la fenfation eft l'être qui fent ; fon 

 objet 5 l'être qui fe fait fentir ; le fantôme eft l'effet. 



On n'éprouve point deux fenfations à-la-fois. 



L'imagination eft une fenfation languiffante qui 

 s'affoibht par l'éloignement de l'objet. ^ 



Le réveil des fantômes dans l'être qui fent , con- 

 ftate l'aâiivité de fon ame ; il eft commun à l'hom- 

 me & à la bête. 



Le fonge eft un fantôme de celui qui dort. 



La crainte , la confcience du crime , la nuit , les 

 lieux facrés , les contes qu'on a entendus , réveil- 

 lent en nous des fantômes qu'on a nommés fpcclrcs ; 

 c'eft en réalifant nos fpeûres hors de nous par des 

 noms vuides de fens, que nous eft venue l'idée d'in- 

 corporéité. Et metus & fcdus & confcunttu & nox & 

 loca confecrata , adjuta apparidonum hijîoriis phantaf- 

 mata horrihilia etiam vigdantibus excitant , quce fpe- 

 Brorum & fuhjlantiarum incorponarum nomina provc- 

 ris rébus imponiint. 



Il y a des fenfations d'un autre genre ; c'eft le 

 plaifir & la peine : ils confiftent dans le mouvement 

 continu qui fe tranfmet de l'extrémité d'un organe 

 vers le cœur. 



Le defir l'averfion font les caufes du premier 



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effort anîftiaî ^ les efprits fe portent dans les nerfs 

 ou s'en retirent ; les mufcles fe gonflent ou fe relâ-* 

 chent ; les membres s'étendent ou fe replient, & 

 l'animal fe meut ou s'arrête. 



Si le defir eft fuivi d'un enchaînement de fantô- 

 mes , l'animal penfe * délibère, veut. 



Si la caufe du deiir eft pleine & entière , l'ani- 

 mal veut néceffairement ; vouloir, ce n'eft pas êtrei 

 libre ; c'eft tout au plus être libre de faire ce que 

 l'on veut , mais non de vouloir. Caufa appetitus ex/- 

 Jienti intégra , mccjfarib fequitur voluntas ; adcoque vo- 

 Luntati libîrtas à nccejjitate non convenit ; concsdi ta- 

 mtn poteji libertas facicndi ea qucz yolumus. 



De l homme. Le difcours eft un tiffu artificiel de 

 voix inftituées par les hommes pour fe communi-. 

 quer la fuite de leurs concepts. 



Les figues que la nécefïïté de la nature nous fug^ 

 gère ou nous arrache , ne forment point une langue,' 



La fcience & la démonftration naiffent de la con- 

 noiffance des caufes. 



La démonftration n'a lieu qu'aux occafions où les 

 caufes font en notre pouvoir. Dans le refte , tout ce 

 que nous démontrons , c'eft que la chofe eft pofîiblej 



Les caufes du defîr & de l'averfion , du plaifir 

 de la peine , font les objets mêmes des fens. Donc 

 s'il eft libre d'agir , il ne l'eft pas de haïr ou de dé- 

 ftrer. 



On a donné aux chofes le nom de bonnes , îorf-; 

 qu'on les défire ; de mauvaifes , lorfqu'on les craint* 



Le bien eft apparent ou réel. La confervation 

 d'un être eft pour lui un bien réel , le premier des 

 biens. Sa deftruûion un mal réel , le premier des 

 maux. 



Les affeûions ou troubles de l'ame font des mou-i 

 vemens alternatifs de defir &: d'avcrfion qui naiffent 

 des circonftances & qui balotent notre ame incer- 

 taine. 



Le fang fe pofte avec vîteffe aux organes de l'ac- 

 tion, en revient avec promptitude ; l'animal eftprêc 

 à fe mouvoir ; l'inftant fuivant il eft retenu ; & 

 cependant il fe réveille en lui une fuite de fanto-^ 

 mes alternaviment effrayans & terribles. 



Il ne faut pas rechercher l'origine des pafîîons ail-; 

 leurs que dans l'organifation , le fang , les fibres , les; 

 efprits , les humeurs , &c. 



Le caraftere naît du tempérament , de l'expé-- 

 rience , de l'habitude , de la profpérité , de l'adver- 

 fité , des réflexions , des difcours, de l'exemple , des 

 circonftances. Changez ces chofes , & le caraûere 

 changera. 



Les mœurs font formées lorfque l'habitude a paffa 

 dans le caradere , & que nous nous foumettons fans 

 peine &: fans effort , aux aftions qu'on exige de nous. 

 Si les mœurs font bonnes , on les appelle vertus p 

 vice , fi elles font mauvaifes. 



Mais tout n'eft pas également bon ou mauvais 

 pour tous. Les mœurs qui font vertueufes au juge- 

 ment des uns , font vicieufes au jugement des au^ 

 très. 



Les loix de la fociété font donc la feule mefure 

 commune du bien & du mal , des vices & des ver- 

 tus. On n'eft vraiment bon ou vraîment méchant que 

 dans fa ville. Niji in vita civili virtutum & vitiorum 

 communis menfura non invenitur. Quœ menfura obeam 

 cauj'am alia ejjï non poteji proiter unius cujufque ciyita% 

 tis leges. 



Le culte extérieur qu'on rend fincérement à Dieu 

 eft ce que les hommes ont appellé religion. 



La foi qui a pour objet les chofes qui font au-def- 

 fus de notre raifon , n'eft fans un miracle qu'une opi- 

 nion fondée fur l'autorité de ceux qui nous parlent: 

 En fait de religion , un homme ne peut exiger de la 

 croyance d'un autre que d'après miracle. Homini 

 privato fine miraculo fidis haberi in rdigionis acîu non, 

 poteji. 



