• ~ Au défaut de miracles^ il faut que la religion refte 

 abandonnée aux j ugemens des particuliers , ou qu'elle 

 ie foutienne par les loix civiles. 



Ainfi la religion eft une affaire de légiflation , & 

 non de philofophie. C'eft une convention publique 

 qu'il faut remplir , & non difputer. Quod fi rcligiô 

 ab ko minibus privatis non dépendu ^ tune oportct^ ceffan- 

 tibus miraculis , ut dcpendeat à legibus. Philojophia 

 non efl yfedin omni civitate lex non difputanda fzdim- 

 pUnda, 



Point de culte public fans cérémonies ; car qu'efl- 

 ce qu'un culte public , fmon une marque extérieure 

 de la vénération que tous les citoyens portent au 

 Dieu de la patrie , marque prefcriîe feloii les tems 

 & les lieux , par celui qui gouverne. Cultus publiais 

 fignum honoris Dco cxhibiti , idque Locis & umporibus 

 conjiitutis à civiiau. Non à tiatura optris tanlum , ftd 

 ab arhitrio civitads pendct. 



C'eil à celui qui gouverne à décider de ce qui 

 convient ou non dans cette branche de i'adminiftra- 

 tion ainfi que dans toute autre. Les fignes de la vé- 

 nération des peuples envers leur Dieu ne font pas 

 moins fubordonnés à la volonté du maître qui com- 

 mande , qu'à la nature de la chofe. 



Voilà les proportions fur lefquelles le philofophe 

 de Malmesbury fe propofoit d'élever le fyftème 

 qu'il nous préfente dans l'ouvrage qu'il a intitulé le 

 Icviathan, & que nous allons analyfer. 



Du léviathan d'Hobbes. Point de notions dans l'a- 

 nie qui n'aient préexifté dans la fenfation. 

 ■ Le fens eft l'origine de tout. L'objet qui agit fur 

 le fens , l'aifede & le prelTe , eft la caufe de la fen^ 

 fation. 



La réaûion de l'objet fur lé fefts & du fénà fur 

 Tobjet , eft la caufe des fantômes. 



Loin de nous , ces fimulacres imaginaires qui s'é- 

 manent des objets, paflent en nous & s'y fixent. 



Si un €orps fe meut , il continuera de fe mouvoir 

 éternellement, fi un mouvement différent ou con- 

 traire ne s^ oppofe. Cette loi s'obferve dans la ma- 

 îiere brute & dans l'homme. 



L'imagination eft une fenfation qui s'appaife 

 s'évanouit par rabfence de fon objet & par la pré- 

 sence d'un autre. 



Imagination , mémoire, même qualité fous deux 

 noms différens. Imagination, s'il refte dans l'être fen- 

 tant image ou fantôme. Mémoire, file fantôme s'é- 

 ^vanouifTant , il ne refte qu'un mot. 



L'expérience eft la mémoire de beaucoup de 



i^hofes. 



Il y a l'imagination fimple & l'imagination com- 

 pofée qui différent entre elles , comme le mot & le 

 difcours , une figure &: un tableau* 



Les fantômes les plus bizarres que l'imagination 

 compofent dans le fommeil, ont préexifté dans la 

 fenfation. Ce font des mouvemens confus & tumul- 

 tueux des parties intérieures du corps , qui fe fuc- 

 cédanî h. fe combinant d'ime infinité de manières di- 

 ,verfes , engendrent la variété des fonges. 



Il eft difficile de diftinguer les fantômes du rêve , 

 'des fantômes du fommeil , & les uns & les autres de 

 la préfeace de l'objet , lorfqu'on paffe du fommeil à 

 la veille fans s'en appercevoir , ou lorfque dans la 

 veille l'agitation des parties du corps eft très- vio- 

 lente. Alors Marcus Brutus croira qu'il a vù le fpec- 

 îre terrible qu'il a rêvé. 



Otez la crainte des fpeOres , & vous bannirez de 

 la fociété la fuperftition , la fraude & la plupart de 

 ces fourberies dont on fe fert pour leurrer les efprits 

 des hommes dans les états' mal gouvernés. 



Qu'eft -ce que l'entendement ? la forte d'imagina^ 

 tion fadice qui naît de l'inftitution des fignes. Elle 

 eft commune à l'homme à la brute, 



Le difcours îiienîal , ou l'aâivité de l'àmej ôufot! 

 entretien avec elle-même , n'eft qu'un enchaînement 

 involontaire de concepts ou de fantômes qui fe fue^ 

 cedenti 



L'efprit ne paffe point d'un concept à un autre > 

 d'un fantôme à un autre i que la même fuccefTiorÉ 

 n'ait préexifté dans la nature ou dans la fenfatioui .- 



Il y a deux fortes de difcours mental , l'un irré« 

 gulier, vague & incohérent. L'autre régulier , con- 

 tinu ,& tendant à un but. ,. , , 



Ce dernier s'appelle rcchèrcfie , thvefligaiion. C'efI 

 une efpece de quête oii l'efprit fuit à la pifte les traceâ 

 d'une eaufe ou d'un effet préfent ou palféi Je l'api 

 ^qUq réminifcencCi _ . , ; 



Le difcours ou f aifonnement fùr lin événement 

 futur forme la prévoyance. ' 



Un événement qui a fuivi en indique un qui a pré- 

 cédé j & dont il eft le figne. 



Il n'y a rien dans l'homme qui lui foit inné j 6é 

 dont il puiffe ufer fans habitude. L'homme naît , il a 

 des fens. Il acquiert le refte. 



Tout ce que nous concevons eft fini. Le inot in- 

 fini eft donc vuide d'idée. Si nous prononçons le nom 

 de Dieu , hous ne le Comprenons pas davantage* 

 Auffi cela n'eft-il pas néceflaire , il fuffit de le recon- 

 noître & d'adoreri 



On ne conçoit qiié ce qui eft dans le lieu , divifi- 

 ble &c limité. On ne conçoit pas qu'une chofe puiffe 

 être toute en un lieu & toute en un autre ^ dans un 

 même inftant , & que deux ou plufieurs chofes puif- 

 fent être en même tems dans un même lieu. 



Le difcours oratoire eft la tradudîon de la penfée; 

 Il eft compofé de mots. Les mots font propres ou 

 communs. 



La vérité ou la fauffeté n'eft point des chofes > 

 mais du difcours. Où il n'y a point de difcours , il 

 n'y a ni vrai ni faux , quoiqu'il puiffe y avoir er- 

 reur* 



La vérité confifte dans une jufte application des 

 mots. De-là , nécefîité de les définir^ 



Si une chofe eft défignée par un nom , elle eft dii 

 nombre de celles qui peuvent entrer dans la penfée 

 ou dans le raifonncment , ou former une quantité 5 

 ou en être retranchée^ 



L'adle du raifonnement s^ap^pellejyl/ogifme > & c'eft 

 l'exprefîion de la liaifon d'un mot avec im autre. 



Il y a des mots vuides de fens , qui ne font point 

 définis , qui ne peuvent l'être , & dont l'idée eft & 

 reftera toujours vague ,.inconfiftente & louche; par 

 exemple, fubftance incorporelle. Damumomina in- 

 fignificamia , hujus gemris cfi fubjianùa. incorporea. 



L'intelligence propre à l'homme eft un effet du 

 difcours. La bête ne l'a point. 



On ne conçoit point qu'une affirmation foit uni-^ 

 verfelle & fauffe. 



Celui qui raifqnne cherche ou un tout par l'addî^ 

 tion des parties , ou un refte par la fouftradion. S'il 

 fe fert de mots, fon raifonnement n'eft que l'espref- 

 fion de la liaifon du mot tout au mot partie , ou des 

 mots tout 8>c partie f au mot rejie. Ce que le géomètre 

 exécute fur les nombres & les lignes , le logicien le 

 fait fur les mots. 



Nous raifonnons auffi jufte qu'il eft poffible, fi 

 nous partons des mots généraux ou admis pour tels 

 dans l'ufage. 



L'ufage de la raifon confifte dans l'inveftigatioiï 

 des liaifons éloignées des mots entre eux. 



Si l'on raifonne fans fe fervir de mots , on fuppofe 

 quelque phénomène qui a vraifemblablement pré-^ 

 cédé , ou qui doit vraifemblablement fuivre. Si la 

 fuppofition eft fauffe, il y a erreur. 



Si on fe fert de termes univerfaux, & qu'on arrive 

 à une conclufton univerfellc & fauffe, il y a voit ab- 

 furdùé dans les termes. Ils étoient yujdes de fens, 



