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Il n'en efl: pa§ de la raifon , comme du fens & de 

 ia mémoire. Elle ne naît point avec nous. Elle s'ac- 

 quiert par l'induftrie & fe forme par l'exercice & l'ex- 

 périence. Il faut fa voir impofer des mots aux chofes ; 

 paiFer des mots impofés à la propofition , de la pro- 

 pofition au fy Uogifme , & parvenir à la connoifTance 

 du rapport des mots entre eux. 



Beaucoup d'expérience eft prudence ; beaucoup 

 de fcience , fageffe. 



Celui qui fait eft en état d'enfeigner & de con- 

 vaincre. 



Il y a dans l'animal deux fortes de mouvemens qui 

 lui font propres ; l'un vital , l'autre animal ; l'un in- 

 volontaire, l'autre volontaire. 



La pente de l'ame vers la caufe de fon impetus , 

 s'appelle dejîr. Le mouvement contraire , avcrfîon. Il 

 y a un mouvement réel dans l'un & l'autre cas. 



On aime ce qu'on defire; on hait ce qu'on fuit. On 

 méprife ce qu'on ne délire ni ne fuit. 



Quel que ioit le defir ou fon objet , il eft bon ; 

 quelle que foit l'averfion ou fon objet, on l'appelle 

 mauvais. 



Le bon qui nous eft annoncé par des fignes appa- 

 rens , s'appelle beau. Le mal dont nous fommes me- 

 nacés par des fignes apparens, s'appelle laid. Les ef- 

 peces de la bonté varient. La bonté confidérée dans 

 ïes fignes qui lapromettent , eû. beauté ; dans la chofe, 

 elle garde le nom de bonté; dans la fin , on la nom- 

 me pLaifir, Se utilité dans les moyens. 



Tout objet produit dans l'ame un mouvement qui 

 porte l'animal ou à s^éloigner , ou à s'approcher. 

 . La naifî'ance de ce mouvement eft celle du plaifir 

 ou de la peine. Ils commencent au même inftant. 

 Tout defir eft accompagné de quelque plaifir ; toute 

 averfion entraîne avec elle quelque peine. 



Toute voHipté naît ou de la fenfation d'un objet 

 préfent , & elle eft fenfuelle ; ou de Fattente d'une 

 chofe , de la prévoyance des fins , de l'importance 

 des fuites, & elle eft intelleSuelle, douleur ou joie. 



L'appétit, le defir , l'amour , l'averfion , la haine , 

 la joie , la douleur , prennent dilFérens noms , félon 

 le degré , l'ordre, l'objet & d'autres circonftances. 



Ce font ces circonftances qui ont multiplié les 

 mots à l'infini. La religion eft la crainte des puiflances 

 invifibles. Ces puiflances font-elles avouées par la 

 loi civile, la crainte qu'on en a retient le nom de reli- 

 gion. Ne font-elles pas avouées par la loi civile , la 

 crainte qu'on en a prend le nom de fuperjlition. Si les 

 puiflances font réelles , la religion eft vraie. Si elles 

 font chimériques , la religion eft fauflTe. Hinc odun- 

 tur pa£îonum nomiria. Vcrbi gratia , religio , metus po- 

 tentiarum invijîbilium , quœ ji publiée accepta , religio ; 

 feeus ,fuperjlitio , &C. 



C'eft de l'aggrégat de diverfbs paflîons élevées 

 dans l'ame , & s'y fuccédant continuement jufqu'à 

 ce que l'eflet foit produit , que naît la délibération. 



Le dernier defir qui nous porte , ou la dernière 

 averfion qui nous éloigne , s'appelle volonté. La bête 

 délibère. Elle veut donc. 



Qu'eft-ce que la félicité ? un fuccès conftant dans 

 les chofes qu'on defire. 



La penfée qu'une chofe eft ou n'eft pas , fe fera ou-^ 

 ne fe fera pas , & qui ne laiflTe après elle que la pré- 

 fomption , s'appelle opinion. 



De môme que dans la délibération , le dernier de- 

 fir eft la volonté ; dans les queftions du paflTé & de 

 l'avenir , le dernier jugement eft l'opinion. 



Lafucceflion complettedes opinions ahernatives, 

 diverfes, ou contaires , fait le doute. 



La confcience éft la connoifl'ance intérieure & fe- 

 crette d'une penfée ou d'une adion. 



Si le raifonnement eft fondé fur le témoignage 

 d'un homme dont la lumière & la véracité ne nous 

 foient point fulpeâes, nous avofi5 de la foi; nous 



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croyons. La foi eft relative à la pcrfonne ; la croyan- 

 ce au fait. 



La qualité en tout eft quelque chofe qui frappe par 

 fon degré , ou fa grandeur ; mais toute grandeur eft 

 relative. La vertu même n'eft que par comparaifon^ 

 Les vertus ou qualités intelleftuelles font des facuî-< 

 tés de l'ame qu'on loue dans les autres & qu'on de- 

 fire en foi. Il y en a de naturelles ; il y en a d'acquifes. 



La facilité de remarquer dans les chofes des ref- 

 femblances & des différences qui échappent aux au- 

 tres, s'appelle bon efprit ; dans les penîees, bon juge- 

 ment. 



Ce qu'on acquiert par l'étude & par la méthode , 

 fans l'art de la parole, fe réduit à peu de chofe. 

 " La diverfité des efprits naît de la diverfité des paf- 

 fions , &: la diverfité des pafîions naît de la diverfité 

 des tempéramens , des humeurs, des habitudes, des 

 circonftances , des éducations. 



La folie eft l'extième degré de la paflîon. Tels 

 étoient les démoniaques de l'évangile. Talcs fuerunt, 

 quos hijloria facra vocavit judaïco fiylo dœmoniacos. 



La puilfance d'un homme eft l'aggrégat de tous 

 les moyens d'arriver à une fin. Elle eft ou naturelle , 

 ou inftrumentale. 



De toutes les puiflances humaines , la plus grande 

 eft celle qui rafl!"emble dans une feule perfonne , par 

 le confentement , la puiflance divifée d'un plus grand 

 nombre d'autres , foit que cette perfonne foit natu- 

 relle comme l'homme , ou artificielle comme le ci- 

 toyen. 



La dignité ou la valeur d'un homme , c'eft la mê- 

 me chofe. Un homme vaut autant qu'un autre vou-i 

 droit l'acheter , félon le befoin qu'il en a. 



Marquer l'eftime ou le befoin , c'eft honorer. On 

 honore par la louange , les fignes , l'amitié , la foi , 

 la confiance, le fecours qu'on implore , le confeit 

 qu'on recherche , la préféance qu'on cède , le ref- 

 peâ: qu'on porte , l'imitation qu'on fe propofe , le 

 culte qu'on paye , l'adoration qu'on rend. 



Les mœurs relatives à l'efpece humaine confiftent 

 dans les qualités qui tendent à établir la paix, & à 

 aflTurer la durée de l'état civil. 



Le bonheur de la vie ne doit point être cherché 

 dans la tranquillité ou le repos de l'ame , qui eft im- 

 poflible. 



Le bonheur eft le paflTage perpétuel d'un defir fa- 

 tisfait à un autre defir fatisfait. Les adions n'y con- 

 duifent pas toutes de la même manière. Il faut aux: 

 uns de la puiffance , des honneurs , des richefles ; 

 aux autres du loifir, des connoifl'ances , des éloges , 

 même après la mort. De-là , la diverfité des mœursj 



Le defir de connoître les caufes attache l'homme 

 à l'étude des effets. Il remonte d'un effet à une caufe,- 

 de celle-ci à une autre , & ainfi de fuite , jufqu'à ce 

 qu'il arrive à la penfée d'une caufe éternelle qu'au- 

 cune autre n'a devancée. 



Celui donc qui fe fera occupé de la contempla- 

 tion des chofes naturelles, en rapportera néceffaire- 

 ment une pente à reconnoître un Dieu , quoique la 

 nature divine lui refte obfcure & inconnue. 



L'anxiété naît de l'ignorance des caufes ; de l'an- 

 xiété , la crainte des puiffances invifibles ; & de la 

 crainte de ces puiffances , la religion. 



Crainte des puiffances invifibles, ignorance des 

 caufes fécondes , penchant à honorer ce qu'on re- 

 doute , événemens fortuits pris pour prognoftics ; 

 femences de religions. 



Deux fortes d'hommes ont profité de ce penchant 

 & cultivé ces femences ; hommes à imagination ar- 

 dente devenus chefs de feâes ; hommes à révélation 

 à qui les puiffances invifibles fe font manifeftées. 

 Religion partie de la politique des uns. Politique par- 

 tie de la religion des autres. 



La nature a donné à tous les mêmes facultés d'eÉf 

 prit & de corps. 



