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La natuîe a «îonné à tous le droit à tout , même 

 avec ofFenfe d*un autre ; car on ne doit à pcrfonne 

 autant qu'à foi. 



■ Au milieu de tant d'intérêts divers , prévenir jfon 

 concurrenf , moyen le meilleur de fe conferver. 



De-ià le droit de commander acquis à (Chacun par 

 la néceffité de fe conferver. 



De-là , guerre de chacun contre chacun , tant qu'il 

 n'y aura aucune puiflance coadive. De-là une infi- 

 nité de malheurs au milieu defquels nulle fécurité 

 que par une prééminence d'efprit & de corps ; nul 

 lieu à l'induflrie , nulle récompenfe attachée au tra- 

 vail , point d'agriculture , point d'arts , point de fo- 

 ciété; mais crainte perpétuelle d'une mort violente. 



De la guerre de chacun contre chacun , il s'enfuit 

 encore que tout eft abandonné à la fraude & à la 

 force , qu'il n'y a rien de propre à perfonne ; aucune 

 poffeffion réelle, nulle injuflice. 



Les pallions qui inclinent l'homme à la paix, font 

 la crainte , fur-tout celle d'une mort violente ; le de- 

 iîr des choies néceffaires à une vie tranquille & dou- 

 ce , & l'efpoir de fe les procurer par quelque induf- 

 trie. 



Le droit naturel n'ell autre chofe que la liberté à 

 chacun d'ufer de fon pouvoir de la manière qui lui 

 paroîtra la plus convenable à fa propre conferva- 

 tion. 



La liberté efl l'abfence des obiïacles extérieurs. 



La loi naturelle eft une règle générale diftée par 

 la raifon en conféquence de laquelle on a la liberté 

 défaire ce que l'on reconnoît contraire à fon propre 

 intérêt. 



Dans l'état de nature , tous ayant droit à tout , 

 fans en excepter la vie de fon femblable , tant que 

 les hommes conferveront ce droit, nulle fûreté mê- 

 me pour le plus fort. 



De-là une première loi générale, diûée par la rai- 

 fon , de chercher la paix, s'il y a quelque efpoir de 

 fe la procurer ; ou dans l'impolTibilité d'avoir la 

 paix, d'empi"unter des fecours de toute part. 



Une féconde loi de raifon , c'eft après avoir pour- 

 vu à fa défenfe & à fa confervation , de fe départir 

 de fon droit à tout , & de ne retenir de fa liberté que 

 la portion qu'on peut laifler aux autres , fans incon- 

 vénient pour foi. 



Se départir de fon droit à une chofe , c'ell: renon- 

 cer à la liberté d'empêcher les autres d'ufer de leur 

 droit fur cette chofe. 



On fe départ d'un droit, ou par une renonciation 

 fimple qui jette , pour ainfi dire, ce droit au milieu 

 de tous fans l'attribuer à perfonne , ou par une col- 

 lation , & pour cet effet il faut qu'il y ait des figues 

 convenus. 



On ne conçoit pas qu'un homme confère fon droit 

 à un autre , fans recevoir en échange quelque autre 

 bien ou quelque autre droit. 



La conceffion réciproque de droits eft ce qu'on 

 appelle un contrat. 



Celui qui cède le droit à la chofe, abandonne 

 auffi l'ufage de la chofe, autant qu'il efi: en lui de 

 l'abandonner. 



Dans l'état de nature, le pafte arraché par la 

 crainte efi: vaUde. 



Un premier paâe en rend un pofi:érieur invalide. 

 Deux motifs concourent à obliger à la preftationdu 

 paéle , la baflTefîe qu'il y a à tromper , & la crainte 

 des fuites fâcheufes de l'infraûion. Or cette crainte 

 eft religieufe ou civile, des puifianccs invifibles ou 

 des puilTances humaines. Si la crainte civile eft nul- 

 le , la religieufe eft la feule qui donne de la force au 

 paâe , de-là le ferment. 



La juftice commutative eft celle de contra£l:ans ; 

 la juftice diftributive eft celle de l'arbitre entre ceux 

 qui ççntraftent. 



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Une troifieme loi de la raifi^n, c'eft de garder 1« 

 paûe. Voilà le fondement de la juftice, La juftice 

 la fainteté du pade commencent, quand il y a fo- 

 ciété tk. force coaâive. 



Une quatrième règle de la raifon , c'eft que ceîuî 

 qui reçoit un don gratuit, ne donne jamais lieu au 

 bienfaiteur de fe repentir du don qu'il a fait. 



Une cinquième, de s'accommoder aux autres , qui 

 ont leur caraâere comme nous le nôtre. 



Une fixieme , les fùretes prifes pour l'avenir,' 

 d'accorder le pardon des injures paflees à ceux qui 

 fe repentent. 



Une feptieme , de ne pas regarder dans la ven- 

 geance à la grandeur du mal commis , mais à la 

 grandeur du bien qui doit réfulter du châtiment. 



Une huitième, de ne marquer à un autre ni haine,' 

 ni mépris , foit d'aâion ^ foit de difcours , du regard 

 ou du gefte. 



Une neuvième, que les hommes foient traités 

 tous comme égaux de nature. 



Une dixième , que dans le traité de paix générale,' 

 aucun ne retiendra le droit qu'il ne veut pas laifler 

 aux autres. 



Une onzième, d'abandonner à l'ufage commun 

 ce qui ne fouffrira point de partage. 



Une douzième, que l'arbitre, choifi de part ès. 

 d'autre , fera jufte. 



Une treizième , que dans le cas ou la chofe ne 

 peut fe partager, on en tirera au fort le droit entier, 

 ou la première pofl^efiîon. 



Une quatorzième , qu'il y a deux efpeces de fort ; 

 celui du premier occupant ou du premier né, dont 

 il ne faut admettre le droit qu'aux choies qui ne font 

 pas divifibles de leur nature. 



Une quinzième , qu'il faut aux médiateurs de la 

 paix générale , la fûreté d'aller & de venir. 



Une fcizieme , d'acquiefcer à la décifion de l'ar- 

 bitre, 



Une dix-feptîeme , que perfonne ne foit arbitre 

 dans fa caufe. 



Une dix-huitieme , de juger d'après les témoins 

 dans les queftions de fait. 



Une dix-neuvieme , qu'une caufe fera propre à 

 l'arbitre toutes les fois qu'il aura quelque intérêt à 

 prononcer pour une des parties de préférence à 

 l'autre. 



Une vingtième , que les lois de nature qui obli- 

 gent toû/ours au fore intérieur , n'obligent pas toû- 

 jours au fore extérieur. C'eft la différence du vice 

 & du crime. 



La Morale eft la fcience des lois naturelles , ou 

 des chofes qui font bonnes ou mauvaifes dans la fo- 

 ciété des hommes. 



On appelle celui qui agit en fon nom ou au nom 

 d'un autre , une perfonne ; & la perfonne eft propre, 

 fi elle agit en fon nom; repréfentative, fi c'eil au 

 nom d'un autre. 



Il ne nous refte plus , après ce que nous venons 

 de dire de la philofophie d'Hobbes, qu'à en diéduire 

 les conféquences , & nous aurons une ébauche de 

 fa politique. 



C'eft l'intérêt de leur confervation & les avanta- 

 ges d'une vie plus douce , qui a tiré les hommes de 

 l'état de guerre de tous contre tous, pour les aiTem- 

 bler en fociété. 



Les loix & les parles ne fufHfent pas pour faire 

 cefiTer l'état naturel de guerre ; il faut une puiiTance 

 coaftive qui les foumette. 



L'aflbciation du petit nombre ne peut procurer la 

 fécurité , il faut celle de la multitude. 



La diverfité des jugemens & des volontés ne laiiTe 

 ni paix ni fécurité à efpérer dans une fociété oîi la 

 multitude gouverne. 



Il n'importe pas de gouverner & d'être gouverné 



