pour un tems , il le faut tant que le danger & îa 

 préfence de l'ennemi durent. 



II n'y a qu'un moyen de former une puiffànce 

 commune qui fafle la fécurké ; c'efl: de réfigner fa 

 volonté à un feul ou à un certain nombre. 



Après cette réfignation, la multitude n'efî: plus 

 qu^une perfonne qu'on appelle la vUk ^ la focUtc, 

 ou la république, 



La fociété peut ufer de toute fon autorité pour 

 contraindre les particuliers à vivre en paix entre 

 eux , & à fe réunir contre l'ennemi commun. 



La fociété efl: une perfonne dont le confentement 

 & les paftes ont autorifé l'aûion, & dans laquelle 

 s'eft confervé le droit d'ufer de la puiffance de tous 

 pour la confervation de la paix & la défenfe com- 

 mune. 



La fociété fe forme ou par inftitution , ou par 

 acquifition. 



Par inftitution , lorfque d'un confentement una- 

 nime, des hommes cèdent à un feul, ou à un certain 

 nombre d'entre eux, le droit de les gouverner , & 

 vouent obéilTance. 



On ne peut ôter l'autorité fouveraine à celui qui 

 la poffede, même pour caufe de mauvaife adminif- 

 Iration. 



Quelque chofe que faffe celui à qui l'on a confié 

 l'autorité Ibuveraine, il ne peut être fuipeâ: envers 

 celui qui l'a conférée. 



Puiiqu'il ne peut être coupable , il ne peut être 

 ni jugé, ni châtié, ni puni. 



C'efl: à l'autorité fouveraine à décider de tout ce 

 qui concerne la confervation de la paix & fa rup- 

 ture, & à prefcrire des règles d'après leiquelles cha- 

 cun connoiffe ce qui eft fien , & en jouiite tranquil- 

 lement. 



C'efl: à elle qu'appartient le droit de déclarer la 

 guerre , de faire la paix, de choifir des miniflres, & 

 de créer des titres honorifiques. 



La monarchie efl préférable à la démocratie , à 

 l'ariftocratie , & à toute autre forme de gouverne- 

 ment mixte. 



La fociété fe forme par acquifition ou conquêtes, 

 lorfqu'oa obtient l'autorité Ibuveraine fur fes fem- 

 blables par la force ; enforte que la crainte de la 

 mort ou des liens ont foumis la multitude à l'obéii- 

 fance d'un feul ou de plufieurs. 



Que la fociété fe foit formée par ihflltuîion ou 

 par acquilîtion , les droits du fouverain font les mê- 

 mes. 



L'autorité s'acquiert encore par la voie de la gé- 

 nération ; telle efl celle des pères fur leurs enfans. 

 Par les armes ; telle efl celle des tyrans fur leurs 

 efclaves. 



L'autorité conférée à un feul ou à plufieurs efl: 

 auflîgrande qu'elle peut l'être, quelc|ue inconvénient 

 qui puiffe rélulter d'une réfignation compleite ; car 

 rien ici bas n'eft fans inconvénient. 



La crainte , la liberté & la nécefllté qu'on appelle 

 'de nature & de caufes , peuvent fubfifter enfenible. 

 Celui-là efl libre qui peut tirer de fa force & de fes 

 autres facultés tout l'avantage qu'il lui plaît. 



Les lois de la fociété circonfcrivent la liberté ; 

 mais elles n'ôtent point au fouverain le droit de vie 

 & de mort. S'il l'exerce fur un innocent , il pèche 

 envers les dieux ; il commet l'iniquité , mais non 

 l'injuflice : ubi in innocentem cxercetur , agit quidem 

 iniquh , & in deum peccat imperans y non vero injujie 

 agit. 



On conferve dans la fociété le droit à tout ce 

 qu'on ne peut réfigner ni transférer , & à tout ce qui 

 n'eft point exprimé dans les lois fur la fouveraineté. 

 Le filence des lois efl en faveur des fujets. Manet 

 libertas circa res de quibus leges JiUnt pro fummo po- 

 tsjlatis imperio^ 



H O 



Les fujets ne font obligés envers le fouverain que 

 tant qu'il lui refte le pouvoir de les protéger. 

 gatio civium erga eum qui fummam habet potejiatem 

 tandem me diutius permanere intelUgitur , quam manet 

 pùtentia cives prottgmdi, ^ 



Voilà la maxime qui fit foupçonner Hobbes d'a- 

 voir abandonné le parti de fon roi qui en étoit ré- 

 duit alors à de telles extrémités , que fes fujets n'en 

 pouvoient plus efpérer de fecours. 



Qu'eft-ce qu'une fociété? un aggrégat d'intérêts 

 oppofés ; un fyflème où par l'autorité conférée à 

 un feul ces intérêts contraires font tempérés. Le 

 fyflème efl régulier ou irréguiier, ou abfoiu ou fub- 

 ordonné, &c. 



Un miniflre de l'autorité fouveraine efl celui qui 

 agit dans les affaires publiques au nom de la puif- 

 fance qui gouverne , & qui la repréfente. 



La loi civile efl: une règle qui définit le bien & 

 le mal pour le citoyen ; elle n'oblige point le fou- 

 verain : Hâc imperans non tenetur. 



Le long uiage donne force de loi. Le filence du 

 fouverain marque que telle a été fa volonté. 



Les lois civiles n'obligent qu'après la promulga- 

 tion. ° ' 



La raifon inftruit des lois naturelles. Les lois ci- 

 viles ne font connues que par la promulgation. 



^11 n'appartient ni aux dodeurs ni aux phiiofôphes 

 d'interpréter les lois de la nature. C'elî l'affaire du 

 fouveraiii. Ce n'efl pas la vérité, mais l'autorité qui 

 fait la loi : Non veritas y fed aucioritas facit kgem. 



L'interprétation de la loi naturelle efl un juc^e- 

 ment du fouverain qui marque fa volonté fur un cas 

 particulier. 



C'efl ou l'ignorance , ou l'erreur , ou îa paAIon^ 

 qui caufe la tranfgreflîon de la loi & le crime. 



Le châtiment efl un mal infligé au tranfgrefl^'eur 

 publiquement, afin que la crainte de fon fupplice 

 contienne les autres dans l'obéiflance. 



Il faut regarder la loi publique comme la con- 

 fcience du citoyen: Lex publica civi pro confcientia 

 fubeunda. 



Le but de l'aiitorîté fouveraine , ou le falut des 

 peuples , efl la mefure de l'étendue des devoirs du 

 fouverain : Imperantis officia dimetienda ex fine , qui 

 eji falus populi. 



Tel efl le fyflème politique d'Hobbes. Il a divifé 

 fon ouvrage en deux parties. Dans l'une, il traite 

 de la fociété civile, & il y établit les principes que 

 nocis venons d'expofer. Dans l'autre, il examine la 

 fociété chrérienne , & il applique à la puiflTance éter- 

 nelle les mêmes idées qu'il s'étoit formées delà puiP, 

 fance temporelle. 



Caractère d'Hobbes. Hobbes a voit reçu de la na- 

 ture cette hardiefl^'e de penfer, & ces dons avec lef- 

 quels on en impofe aux autres hommes. Il eut un 

 efprit jufle & vafte , pénétrant & profond. Ses fen- 

 timens lui font propres , & fa philofophie efl peu 

 commune. Quoiqu'il eût beaucoup étudié, & qu'il 

 fût , il ne fit pas afl^ez de cas des connoiflTances ac- 

 quifes. Ce fut la fuite de fon penchant à la médita- 

 tion. Elle le conduifbit ordinairement à la décou- 

 verte des grands reflbrts qui font mouvoir les hom- 

 mes. Ses erreurs même ont plus fervi au progrès de 

 l'eiprit humain, qu'une foule d'ouvrages tiflTus de vé- 

 rités communes. Il avoit le défaut des fyflémati- 

 ques; c'efl de générahfer les faits particuliers, & 

 de les plier adroitement à fes hypothèfes ; la ledure 

 de fes ouvrages demande un homme mûr & cir- 

 confpeâ. Perfonne ne marche plus fermement, &: 

 n'efl plus conféquent. Gardez-vous de lui paffer 

 fes premiers principes , fi vous ne voulez pas le fui- 

 vre par-tout oii il lui plaira de vous conduire. La 

 philofophie de M. Roulfeau de Genève, efl prefque 

 l'iflverfe de celle de Hobbes. L'un croit l'homme de 



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