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nature que le tout. Voici comment Lucrèce l'ex- 

 prime : 



Nunt Andicagom fèUcmur horftaeomeriam 

 Quam Greci memorant , me nojirâ dicere lingud. 

 Concèdit nobis patrii fermonis egcjias : 

 Sed tamen ipfam re,m facile ejl cxprimerc verbis» 

 Principium rerum , quam dicit homseomeriam, 

 Ojfa vidcUcct ex pauxillis atque minutis 

 Ojjibus ; Jic ex de pauxillis atque minutis 

 Vifceribus , vifcus gigni , fangucmque creari 

 Sanguinis inter fe multis cocumibus guttis , 

 Ex aurique putat micis conjîjlere pojfe 

 Aurum , & de terris terram concrefcere , parvis 

 îgnibus ex ignem , humorem ex humoribus ejfe^ 

 Cetera conjimili fingit ratione putatque, 



Lucret. de rerum nat. lib.IV, v« 30. 



Suivant «ette hypothefe ; un os efl donc un com- 

 pofé de petits os ; les entrailles des animaux font un 

 compofé de petites entrailles ; le fang n'eft que le 

 concours de petites goutteletes de fang ; une maffe 

 d'or eft un amas de parcelles d'or ; la terre un amas 

 de petites terres ; le feu un affemblage de parcelles 

 de feu. Il en eft de même , félon lui , de tous les 

 corps que nous voyons. 



Ce qui a pu engager Anaxagore dans ce fenti- 

 ment , c'eil qu'il remarquoit qu'une goutte d'eau , fi 

 divifée & fi évaporée qu'elle pût être , étoit tou- 

 jours de l'eau, & qu'un grain d'or, partagé en dix 

 mille petites portions , étoit dans les dix mille par- 

 celles ce qu'il étoit en fon entier. Anaxagore en- 

 trevoyoit la vérité à cet égard ; & s'il avoit borné 

 fon principe aux natures fimples que l'expérience 

 nous montre indeftruûibles , il auroit eu raifon de 

 n'admettre en ces natures que de nouveaux affem- 

 blages , ou des defunions paffageres , & non de nou- 

 velles générations. Mais il s'éloigne de la vérité en 

 des points bien importans. 



Sa première méprife eft d'étendre fon principe 

 aux corps mélangés. Il n'en ell pas du fang comme 

 de l'eau. Celle-ci eft fmiple , au lieu que le fang efl: 

 un compofé de différentes parcelles d'eau , d'huile 

 & de terre qui étoient dans la nourriture. Une fé- 

 conde méprife eft d'étendre le même principe aux 

 corps organifés , comme fi une multitude de petites 

 entrailles pouvoient en quelque forte aider i'orga- 

 nifation des entrailles d'un bœuf ou d'un chameau , 

 & de l'un plutôt que de l'autre. Mais ce que j'appel- 

 lerai une impiété plutôt qu'une méprife , eft de pen- 

 fer que Dieu, pour créer le monde, n'eût fait que 

 rapprocher & unir des matières déjà faites , enforte 

 qu'elles ne lui doivent ni leur être , ni leur excel- 

 lence ; & que ce qu'il y a de plus eftimable dans 

 l'univers , je veux dire , cette diyerfité de natures 

 aauellement inaltérables , a précédé la fabrique du 

 monde, au lieu d'en être l'effet. Mais l'impiété de 

 cette philofophie trouve fa réfutation dans le ridi- 

 cule même qu'elle porte avec elle. 



Vous demandez à Anaxagore quelle eft l'origine 

 d'un brin d'herbe : il vous répond en philofophe , 

 qu'il faut remonter à V homéomérie , félon laquelle 

 Dieu n'a fait que rapprocher de petites herbes élé- 

 mentaires qui étoient comme lui de toute éternité. 

 Toutes chofesy dit-il, étoient enfembk pêle-mêle (c'eft 

 ce qu'on peut appeller panfpermie , ou mélange de 

 toutes Les femences ) ; & Vefprit venant enfuite ^ en a 

 compofé le monde. ( Diogen. Laert. lib. II. n^. <i. ) 

 Si quelqu'un me demandoit de quelle laine & de 

 quelle main eft le drap que je porte ; au lieu de dire, 

 c'eft une laine de Ségovie , fabriquée par Pagnon , ou 

 par Fan-Robes ; feroit-ce répondre jufte que de dire: 

 le drap étoit , & un tailleur en a pris des morceaux qu il 

 a coiîfus'pour me faire un habit ? Mais il y a ici quel- 

 que chofe de plus ridicule encore. Notre philofophe 



raifonile fur l'origine des corps mixtes & des cofps 

 organifés , comme celui qui voyant quelque rapport 

 entre la figure d'un chat & d'un tigre , diroit qu'un 

 tigre eft compofé de plufieurs petits chats, réunis 

 pour en former un très-gros ; ou comme celui qui 

 voulant nous apprendre l'origine des montres, nous 

 diroit qu'un ouvrier ayant trouvé quantité de mon- 

 tres Il petites qu'on ne les voyoit pas , les avoit 

 amaffées dans une boëte , & en avoit fait une mon- 

 tre qu'on pût voir. Hiji. du ciel , tom. II. p. 114. 



HOMER ou CHOMER, f. m. {Hift. anc.) mefure 

 creufe des Hébreux , qui contenoit dix baths , ou 

 deux cens quatre-vingt-dix-huit pintes , chopine & 

 demi-feptier, un poifTon & un peu plus. Foye^ 

 Bath. Diction, de la Bible. 



HOMÉRISTES , fub. pl. les Grecs donnoient ce 

 nom à des chanteurs , qui faifoient métier de chan- 

 ter dans les maifons , dans les rues & dans les places 

 publiques , les vers d'Homere. Foye^ Chanteur. 



HOMERITES (les) , Géogr. anc. ancien peuple 

 de l'Arabie heureufe, qui faifoit partie des Sabéens, 

 avec lefquels bien des auteurs les ont confondus. 

 Le pays des Homérites répond à peu-près à ce que 

 nous appelions le pays dAden. (^D. J.^ 



HOMICIDE, f. m. (^Jurifprud.^ fignifîe en gé- 

 néral une aâion qui caule la mort d'autrui. 



On entend aufîi par le terme dH homicide^ celui qui 

 commet cette adion, ôc le crime que renferme cette 

 aûion. 



Il y a cependant certaines avions qui caufent la 

 mort d'autrui, que l'on ne qualifie pas à' homicides ^ 

 ÔL que l'on ne confidere pas comme un crime ; ainfi 

 les gens de guerre , qui tuent des ennemis dans le 

 combat, ne font pas qualifiés d'homicides ; &; lorfque 

 l'on exécute un condamné à mort , cela ne s'appelle 

 pas un homicide , mais une exécution à mon , & celui 

 qui donne ainfi la mort , ne commet point de crime, 

 parce qu'il le fait en vertu d'une autorité légitime. 



Suivant les lois divines & humaines , Vhomicidt 

 volontaire eft un crime qui mérite la mort. 



On voit dans le chap. iv. de la Genefe , que Caïn; 

 ayant commis le premier homicide en la perfonne de 

 fon frère , fa condamnation fut prononcée par la. 

 voix du Seigneur , qui lui dit que le fang de fora 

 frère crioit contre lui , qu'il feroit maudit iûr la ter- 

 re ; que quand il la laboureroit , elle ne lui porte- 

 roit point de fruit ; qu'il feroit vagabond & fugitif. 

 Caïn lui-même dit que fon iniquité étoit trop gran- 

 de pour qu'elle pût lui être pardonnée ; qu'il fe ca- 

 cheroit de devant la face du Seigneur, & feroit er- 

 rant fur la terre; &que quiconque le trouveroit , le 

 tueroit. Il reconnoiffoit donc qu'il avoit mérité la 

 mort. 



Cependant le Seigneur voulant donner aux hom- 

 mes un exemple de miféricorde , & peut-être aufti 

 leur apprendre qu'il n'appartient pas à chacun de 

 s'ingérer de donner la mort même envers celui^ qui 

 la mérite, dit à Caïn que ce qu'il craignoit n'arrive- 

 roit pas ; que quiconque le tueroit , feroit puni fept 

 fois ; &il mit un figne en Caïn, afin que quiconque 

 le trouveroit , ne le tuât point. Caïn fe retira donc 

 de la préfence du Seigneur, & habita, comme fu^, 

 gitif , vers l'orient d'Eden. 



Il eft parlé dans le même chapitre de Lamech , qui 

 ayant tué un jeune homme, dit à ce fujet à fes fem- 

 mes, que le crime de Caïn feroit vengé fept fois, 

 mais que le fien feroit puni foixante-dix fept fois. 

 S. Chryfoftome dit que c'eft parce qu'il n'avoit pas 

 profité de l'exemple de Caïn. 



Dans le chapitre jx. où Dieu donne diverfes inf- 

 truftions à Noé, il lui dit que celui qui aura répandu 

 le fang de l'homme , fon fang fera auffi répandu ; 

 car Dieu , eft-U dit , a fait l'homme à (on image. 



