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aux lieux , & aux perfonnes , ne font que l'écorce 

 de V honnêteté. Je conviens qu'elle demande la régu- 

 larité des aftions extérieures , mais elle eft fur-tout 

 fondée fur les fentimens intérieurs de l'ame. Si le 

 jet des draperies dans la peinture , produit un des 

 grands ornemens du tableau , on fçait que leur prin- 

 cipal mérite eft de laifler entrevoir le nud , fans dé- 

 guifer les jointures & les emmanchemens. Les dra- 

 peries doivent toujours être conformes au caraâère 

 du fujet qu'elles veulent imiter. Ainû V honnêteté con- 

 fiée 1°. à ne rien faire qui ne porte avec foi un ca- 

 J-aftere de bonté , de droiture & defmcérité; c'elllà 

 le point principal: z°. à ne faire même ce que la loi 

 naturelle permet ou ordonne , que de la manière 



avec les réferves prefcrites par la décence. Pour 

 ce qui concerne l'honnêteté conlldérée dans le droit 

 naturel , voye^ Honnête. (^D. J.^ 



HONNEUR, f. m. {Morale.) Ileft l'eftime de nous 

 mêmes , & le fentiment du droit que nous avons 

 à l'eftime des autres , parce que nous ne nous fom- 

 jnes point écartés des principes de la vertu , & que 

 nous nous fentons la force de les fuivre. Voilà V hon- 

 neur de l'homme qui penfe, & c'efl pour le confer- 

 ver qu'il remplit avec foin les devoirs de l'homme & 

 du citoyen. 



Le fentiment de l'eflime de foi-même eft le plus 

 délicieux de tous ; mais l'homme le plus vertueux 

 eft fouvent accablé du poids defesimperfeâions , & 

 cherche dans les regards, dans le maintien des hom- 

 mes, l'exprelTion d'une eftime, qui le réconcilie avec 

 lui même. 



De là deux fortes honneur ; celui qui eft en nous 

 fondé fur ce que nous fommes ; celui qui eft dans 

 les autres , fondé fur ce qu'ils penfent de nous. 



Dans l'homme du peuple, & par peuple j'en- 

 tends tous les états , je n'en fépare que l'homme qui 

 examine l'étendue de fes devoirs pour les remplir, 

 & leur nature pour ne s'impofer que des devoirs vé- 

 ritables. Dans l'homme du peuple, V honneur eft 

 l'eftime qu'il a pour lui-même , & fon droit à celle 

 du public , en conféquence de fon exaftitude à ob- 

 ferver certaines loix établies par les préjugés & par 

 la coutume. 



De ces lois j les unes font conformes à la raifon & 

 à la nature ; d'autres leur font oppofées , & les plus 

 juftes ne font fouvent refpeûées que comme établies. 



Chez les peuples les plus éclairés , la maffedes lu- 

 mières n'eft jamais répandue , le peupie n'a que des 

 opinions reçues & confervées fans examen , étran- 

 gères à fa raifon ; elles chargent fa mémoire , diri- 

 gent fes mœurs , gênent , repriment , fécondent , 

 corrompent & perfeclionnent l'inftinâde la nature. 



Vhonneur, chez les nations les plus polies , peut 

 donc être attaché , tantôt à des qualités Ô£ à des ac- 

 tions eftimables , fouvent à des ufages funeftes , 

 quelquefois à des coutumes extravagantes , quel- 

 quefois à des vices. 



On honore encore aujourd'hui dans certains 

 pays de l'Europe , la plus lâche & la plus odieufe 

 des vengeances , & prefque par-tout , malgré la re- 

 ligion , la raifon &: la vertu , on honore la ven- 

 geance. i 



Chez une nation polie , pleine d'efprit & de force, 

 la parefte & la gravité font Qnhonneur. 



Dans la plus grande partie de l'Europe, une mau- 

 vaife apphcation de la honte attachée à ce qu'on 

 appelle fc démentir force quiconque a été injufte 

 un moment , à être injufte toute fa vie. 



S'il y a des gouvernémens où le caprice décide in- 

 dépendamment de la loi , ou la volonté arbitraire du 

 prince , ou des miniftres , diftribue , fans confultcr 

 l'ordre Se la juftice , les châtimens & les récompen- 

 jfes, l'ame du peupie engourdie par la crainte , abat- 

 tre par l'autorité, refte fans élévation; l'homme 



dans cet état n'eftime , ni lui , ni fon femblable ; il 

 craint plus le fupplice que la honte, car quelle honte 

 ont à craiadre des efclaves , qui confentent à l'être ? 

 Mais ces gouvernémens durs , injuftes , cruels , in- 

 jurieux à l'humanité , ou n'exiftent pas , ou n'exif- 

 tent que comme des abus paflagers , & ce n'eft ja- 

 mais dans cet état d'humiliation qu'il faut conftdé- 

 rer les hommes. 



Un génie du premier ordre a prétendu que Vhon- 

 neuréxoit le reffort des monarchies ,& la vertu ce- 

 lui des républiques. Eft-il permis de voir quelques 

 erreurs dans les ouvrages de ce grand homme, qui 

 avoit de V honneur & de la vertu ! 



Il ne définit point V honneur , & on ne peut en le 

 lifant , attacher à ce mot une idéeprécife. 



11 définit la vertu , l'amour des lois & de la patrie* 



Tous les hommes , du plus au moins , aiment leur 

 patrie , c'eft-à-dire , qu'ils l'aiment dans leur famille, 

 dans leurs pofl"efrions , dans leurs concitoyens, dont 

 ils attendent &: reçoivent des fecours & des confo- 

 lations. Quand les hommes font contens du gouver- 

 nement fous lequel ils vivent, quelque loit ion gen- 

 re , ils aiment les lois , ils aiment les princes , les 

 magiftrats qui les protègent &; les défendent. La ma- 

 nière dont les lois font établies, exécutées , ou ven- 

 gées , la forme du gouvernement , font ce qu'on ap- 

 pelle l'ordre politique. Je crois que le préfident de 

 Montefquieu fe feroit exprimé avec plus de préci- 

 fton , s'il avoit défini la vertu , l'amour de l'ordr© 

 politique & de la patrie. 



L'amour de l'ordre eft dans tous les hommes. 



Ils aiment l'ordre dans les ouvrages de la nature , 

 ils aiment les proportions & la fymétrie dans cet 

 arbre , dont les feuilles fe répandent en cercle fur la 

 tige, dans les difFércns émaux diftribués fymétrique- 

 ment fur l'infeûe , la fleur & le coquillage , dans l'af- 

 femblage des différentes parties qui compofent la fi- 

 gure des animaux. Ils aiment l'ordre dans les ouvra- 

 ges de l'art: les proportions & la fymétrie dans un poè- 

 me, dans unepiece de muftque,dans un bâtiment,dans 

 un jardin , donnent à l'efpritla facilité de raftembler 

 dans un moment & fans peine , une multitude d'ob- 

 jets, de voir d'un coupd'œilun tout, depafler alter- 

 nativement d'une partie à l'autre fans s'égarer, de re- 

 venir fur fes pas quand il le veut , de porter fon at- 

 tention où il lui plaît , & d'être sûr que l'objet qui 

 l'occupe , ne lui fera pas perdre l'objet qui vient de 

 l'occuper. 



L'ordre politique , outre le plaifir fecret de raf- 

 fembler & de conferver dans l'efprit beaucoup de 

 connoiftances & d'idées, nous donne encore le plai- 

 fir de les admirer ; il nous étonne , & nous donne une 

 grande idée de notre nature. Nous le trouvons diffi- 

 cile , utile & beau ; nous voyons avec furprife naî- 

 tre d'un petit nombre de caufes , une multitude d'ef- 

 fets. Nous admirons l'harmonie des différentes par- 

 ties du gouvernement , & dans une monarchie 

 comme dans une république, nous pouvons aimer 

 jufqu'au fanatifme cet ordre utile,fimple, grand, quî 

 fixe nos idées ,eleve notre ame, nous éclaire , nous 

 protège , & décide de notre deftinée. L'agriculteur, 

 françois ou romain, le patricien ou le gentilhomme, 

 contents de leur gouvernement , aiment l'ordre ÔC 

 la patrie. Dans la monarchie des Perfes, on n'ap- 

 prochoit point des autels des dieux , fans les invo- 

 quer pour la patrie ; îl n'étoit pas permis au citoyen 

 de ne prier que pour lui feul. La monarchie des In- 

 cas n'étoit qu'une famille iramenfe , dont le monar- 

 que étoit le pere. Les jours où le citoyen cultivoit 

 fon champ , étoient des jours de travail; les jours où 

 il cultivoit le champ de l'état & du pauvre, étoient 

 des jours de fêtes. Mais dans la monarchie , comme 

 dans la république , cet amour de la patrie , cette- 

 vertu, n'eft le reiÏQft principal j que dans quelques 



