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pietté , & qu'il faudi-oit parler en doutant , beàit- 

 coup plus fouvent qu'on ne le fait communément ; 

 mais en fe conduifailt autrement , on s'éxpofe au dan- 

 ger de prendre des conjedures fatifîes & incertaines 

 pour des vérités reconnues & indubitables. Le com- 

 mun des gens de lettres ne s'accommode pas des ex- 

 preiîionis iufpendues , non plus que le peuple. Ils ai- 

 ment les affirmations générales & univerfelles, & le 

 ton hardi d'un doreur fait dans leur efprit le même 

 effet que l'évidence. Revenons de cette digreffion. 

 Il efl certain que le vulgaire a toujours été un fort 

 mauvais juge de ces matières , & qu'il a condamné 

 comme athées des gens qui croyoient une divinité , 

 feulement parce qu'ils n'approuvoient pas certaines 

 opinions ou quelques fuperftitions de la théologie 

 populaire. Par exemple , quoique Anaxagore de Cla- 

 iomene fût après Thalés le premier de la feûe ioni- 

 que , qui reconnût , pour principe de l'univers , un 

 efprit infini > neanmoms on le traitoit communément 

 d'athée , parce qu'il difbit que le Jbleil n'étoit qu'un 

 globe de feu , & la lune qu'une terre ; c'eft-à-dife , 

 parce qu'il nioit qu'il y eût des intelligences atta- 

 chées à ces aflres , & pat conféquent que ce fuffeht 

 des divinités. On accufa de même Sôcratc d'athéif- 

 me, quoiqu'on n'entreprît, dans le procès qu'on lui fit, 

 de prouver autre chofe contre lui, fmon qu'il croyoit 

 que les dieux qu'on adoroiî à Athènes n'étoient pas 

 de véritables dieux. C'eft pour cela encore que l'on 

 traitoit d'athées les chrétiens pendant les premiers 

 fiecles , parce qu'ils rejettoientles dieux du paganif- 

 me. Au contraire lé peuple a fouvent regardé de vé- 

 ritables athées , comme des gens perfuadésde l'exif- 

 îence d'une divinité , feulement parce qu'ils obfer- 

 voient la forme extérieure de la religion ^ & qu'ils 

 fe lèrvoient des manières déparier ufitées. 



HYLOPHAGES , f. m. pl. ( Géog. anc. ) peuplés 

 d'Ethyopie, voifms des Hylogones, c'efl: à-dire, chaf- 

 feurs nés dans les forêts , & des Spermatophages ou 

 mangeurs de graines. Hylophagcs fignifîe mangeurs dê, 

 hois , parce qu'ils broutoient pour vivré ^ les bran- 

 ches les plus tendres des arbres. Diodore de Sicile i 

 liv. III , chap. xxiv. & xxv. donne une defcription 

 bien curieule de tous ces divers peuples Ethyopiens. 

 Il ajoûte , au fujet des Hylophagcs , qu'ils font expo- 

 fés à une maladie nommée glauèomà ; « c'eft , conti- 

 M nue-t-il 5 lorfque par trop de féchcreffe l'humeur 

 » cry ftaUine devient de la couleur d'un vcrd de mer , 

 » îk. cet accident leur ôte l'ufage de la vue ». Le 

 plus habile médecin de nos jours ne parleroit pas 

 mieux de cette maladie , & n'en fçait pas plus que 

 l'hiftorien qui vivoit du tems de Céfar. (Z>i /.) 



HYLOZOISME , f. m. ( hift. d& la Philof, ) efpecé 

 d'athéiime philofophique , qui attribue à tous les 

 corps confidérés en eux-mêmes, une vie comme leur 

 étant effentielle , fans en excepter le moindre ato- 

 me , mais fans aucun fentiment & fans connoiffance 

 réfléchie ; comme fi la vie d'un côté , & de l'autre 

 la matière , étoient deux êtres incomplets , qui joints 

 enfemble , formaffent ce qu'on appelle corps. Par 

 cette vie , que ces philosophes attribuoient à la 

 matière , ils fuppofoient que toutes les parties de 

 la matière ont la faculté de fe difpofer elles-mêmes 

 d'une manière artificielle & réglée , quoique fans 

 délibération ni réflexion , & de fe pouffer à la plus 

 grande perfeâion dont elles foient capables. Ils 

 croyoient que ces parties , par le moyen de l'orga- 

 îîifation , fe perfedionnoient elles - mêmes jufqu'à 

 acquérir du fentiment & de la connoiffance direfte 

 comme dans les bêtes ^ & de la raifon ou de la con- 

 îioifTance réfléchie comme dans les hommes. Cela 

 étant , il efl vifible que les hommes n'auroient pas 

 befoin d'une ame immatérielle pour être raifonna- 

 bles , ni l'univers d'aucune divinité pour être aufîi 

 régulier qu'il l'eil, La principale différence qu'il y 



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â entré cettë cfpecë d'âthéifmé & cëilë de Démo- 

 crite & d'Epicure , c'efl que ces derniers fuppo- 

 fent que toute forte de vie efl àccideliîèîle ^ & fù^ 

 jette à la génération & à la toirruption ; aù lieu que 

 les Hjloiàïjîes mettent une vie naturéllë ^ effehtiélle 

 & qui ne s'engendre ni ne fe détruit ^ quoiqu'ils l'at- 

 tribuent à la matière , parce qu'ils ne recbnnoiffenE 

 aucune autre fùbflance dans le monde que celle des 

 corps. 



On attribué à StrJitôh de Lampfaqùe l'originè dé 

 tt fentiment. Il avoit été difciple de Théôphrafle ^ 

 & s'étbit acquis beaucoup de réputation dans là 

 fe£le Péripatéticienne , mi'is il la quitta pour établit 

 ime nouvelle efpece d'athéifmè. Velleïus ^ épicu- 

 rien & athée, en parle de cette manière. Nu au- 

 ditndiis Strato , qiii phyjicus àppdlatur , qui orhncrh vint 

 divinam in naturâ jitam effe cenfet , qu(& caufas gigmn- 

 diy augmdi minuthdive. hab&ai yfedcartat omni Jenjii^ 

 De nat. deoruni , lib. J. cap. xiij . Il prétendoit , 

 comme les Epicuriens , que tout avoit été formé 

 par le contours fortuit des atomes , à qui il atiri- 

 buoit je ne fçais quelle vie ; ce qui faifbit croire 

 qu'il regardoit la matière ainfi animée comme une 

 efpece de divinité : c'efl ce qui a fait dire à Sene- 

 qtie : Ego fcram aui Flatohtm ^aut Peripatcticum Stra- 

 tontm , quorum alur Dtum Jim corpore fecit , alurjinc 

 animo ? Apud Augujlinum de cit, Dei , l. yi, c, x„ 

 C'efl-là la caufe pour laquelle Straton efl quelque- 

 fois rangé parmi ceux qui croyoient un Dieu , quoi- 

 que ce fût un véritable athée* On peut s'en afTurer 

 encore par ce paffage de Cicéron : Strato Lampfac&~ 

 nus negat optta deorum Jt uti ad fahricandum rnun- 

 dum } quczcumque fint docet omnia e[fe ef ecla naturœ ; 

 nec ut ilie qui afperis & lœvibus & hamatis uncinatif- 

 que corporibus concreta hcec effc dieit interjsBo inani / 

 fomnia ccnfct hœc effe Democriti , non docentis fed op^ 

 tamis. Acad. qucji. L XI. c. xxxviiji II nioit donc 

 auffi-bien que Démocrite , que le monde eût été 

 fait par une divinité ou par Une nature intelligen- 

 te , mais il ne tomboit pas d'accord avec lui tou- 

 chant l'origine de toutes chofcs ; parce que Démo- 

 crite n'éiabhffant aucun principe adif , ne rendoit 

 aucune railbn du mouvement ni de la régularité que, 

 l'on voit dans les eorps; La naiure de Démocrite 

 n'étoit que le mouvement fortuit de la matière 5 

 mais la nature de Straton éîoit une vie inférieure &i 

 plaflique, , par laquelle lés parties de la matière pou« 

 voient fe donner à elles-mêmes une meilleure for- 

 me , mais fans fentiment de foi- même ni connoif- 

 fance réfléchie. Quidquid aut fit aut fiât , fiaturalibus 

 fieri , aut faHum efie docet ponderibus ae tnotibus. Cico 

 ibid. Il faut donc de plus remarquer , qu'encore que 

 Straton établiffe la vie dont on a parlé dans la ma- 

 tière , il nereconnoît aucun être, ni aucune vie gé- 

 nérale qui préfidê fur toute la matière pour la for- 

 mer. C'efl ce qui efl en partie afHrmé par Plutar-^ 

 que advetf. Coloteni. qu'on peut recueillir de 

 ces mots : « Il nie que le monde lui-même foit un 

 » animal , mais il foutient que ce qui efl félon la 

 » nature , fuit ce qui efl conforme à fa nature ; que 

 » le hafard donne le commenéement à tout , Ô£ 

 » qu'enfuite chaque effet de fa nature fe produit »» 

 Comme il nioit qu'il y eût un principe commun 8t 

 intelligent qui gouvernât toutes cbofes j il falloit 

 qu'il donnât quelque chofe au hafard , & qu'il fît 

 dépendre le fyflème du monde d'un mélange du ha==' 

 fard & d'une nature réglée^ 



Tout Hylo^oïjme n'efl pas Un athéifmé. Ceux qui ^ 

 en foutenant qu'il y a de la vie dans la matière > 

 avouent en même tems qu'il y a une autre fortg 

 de fùbflance qui efl immatérielle & immortelle^ né 

 peuvent pas être accufés d'athéifmè. On ne fau- 

 roit nier en effet qu'un homme qui croiroit qu'il y 

 â ime divinité , & que l'am© raifonnable itô^ 



