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. J ANOWECZ, (Géog.) ville de la petite Pologne, 

 fituée dans le Palatinat de Sendomir. 

 ' JANOVITZ , (Géog.y petite ville de Bohème au 

 cercle de Kaurîchim, fameufe par la bataille de 

 1645 , où le général fuédois Torftenfon défit les Im- 

 périaux. Elle eft à fix milles de Prague , en allant 

 vers la Moravie. Xo/z^. Ja. aS.ladc. 5. ix.Ç^D.J.') 



J AN-RAI A , f. f. {Bot.) genre de plante à fleur en 

 rofe , compofée de plufieurs pétales difpofés^ en 

 rond ; fon calice devient dans la fuite un fruit aîlé, 

 qui n'a qu'une feule capfule , & qui renferme une 

 fenience arrondie. Plurn'ur. 



* JANSÉNISME , f. m. {Hlfi. eccUf.') difpute fur 

 la grâce , &: fur différens autres points de la dodrine 

 chrétienne, à laquelle un ouvrage de Corneille Jan- 

 fénius a donné lieu. 



Corneille Janfénius naquit de parens catholiques 

 à Laerdam en Hollande. Il étudia à Utrecht, àLou- 

 vain 6l à Paris. Le fameux Jean du Verger de Hau- 

 ranne,abbé de S. Cyran, fonami,le mena àBayonne, 

 où il palîa douze ans en qualité de principal du col- 

 lège. Ce fut-là qu'il ébaucha l'ouvrage qui parut 

 après fa mort fous le titre à^Augufiinus. De retour 

 à Louvain , il y prit le bonnet de doâeur , obtint 

 une chaire de profeffeur pour l'Ecriture-fainte , & 

 fut nommé à l'évêché d'Ypres qu'il ne pofféda pas 

 long-tems. Il mourut de pefte quelques années après 

 fa nomination. 



Il avoit travaillé vingt ans à fon ouvrage. Il y 

 mit la dernière main avant fa mort , & laiffa à quel- 

 ques amis le, foin de le publier. 



Ce livre le fut en effet en 1640 à Louvain en un 

 volume in-folio , divifé en trois parties , qui traitent 

 principalement de la grâce. 



On trouve dans l'ouvrage de Janfénius , & dans 

 fon teftament , diverfes protellations de fa foûmif- 

 îion au S. Siège. 



Le pape Urbain VIII. profcrivit en 1649 ^'^^ë^f' 

 tinus de Corneille Janfénius comme renouvellent 

 les erreurs duBayanifme. Cornet , fyndic de la fa- 

 culté , en tira quelques propofitions qu'il déféra à 

 la Sorbonne , qui les condamna. Le dodeut; Saint- 

 Amour & foixante & dix autres appellerent de cette 

 décifion au parlement. La faculté porta l'affaire de- 

 vant le clergé. Les prélats , dit M. Godeau, voyant 

 les efprits trop échauffés , craignirent de prononcer, 

 & renvoyèrent la chofe au pape Innocent X. Cinq 

 cardinaux & treize confulteurs tinrent par l'ordre 

 d'Innocent, dans l'efpace de deux ans & quelques 

 mois , trente-fix congrégations. Le pape préfida en 

 perfonne aux dix dernières. Les propofitions y fu- 

 rent difcutées. Le doûeur Saint- Amour , l'abbé de 

 Bourzeis, & quelques autres qui défendoient la caufe 

 de Janfénius , furent entendus ; &: l'on vit paroître 

 en 1653 le jugementdePtomequicenfure qualifie 

 les propofitions fuivantes. 



Première ^ro^oûûon. -Cliqua Dei prcecepta homini- 

 bus jiijlis volmtibus & conantibus^ fumidum pmfmtes 

 quas habmt vires , funt impojjîbilia, Deejîquoquc illis 

 gratia quâ pojfibilia fiant. Quelques commandemens 

 de Dieu font impolTibles à des hommes juftes qui 

 veulent les accomplir , & qui font à cet effet des 

 efforts félon les forces préfentes qu'ils ont. La grâce 

 même qui les leur rendroit pofTibles , leur manque. 



Cette propofition qui fe trouve mot pour mot 

 dans Janfénius , fut déclarée téméraire, impie , blaf- 

 phématoire , frappée d'anathème , & hérétique. 



Calvin avoit prétendu que tous les commande- 

 mens font impolTibles à tous les juiles , même avec 

 la grâce efficace , & cette erreur avoit été profcrite 

 dans la fixieme feffion du concile de Trente. 



La dodrine de TEglife eft que Deus impojfibilia non 

 jubet ,fid jubmdo momt & faccrc quoi pojfis , & pctcre 

 ^uod non pojps ; que Dieu n'ordonne rien d'impof- 



fibîe ^ mais avertit en ordonnant & de faire ce qué 

 l'on peut , & de demander ce que l'on ne peut pas. 



Seconde propofition : intcriori grati<z in fiatu na- 

 tum lapfcz nunquam refifiitur. Dans l'état de nature 

 tombée , on ne réfifte jamais à la grâce intérieure. 



Cette propofition n'eft pas mot à mot dans l'on-» 

 vrage de Janfénius ; mais la doftrine qu'elle prélen- 

 te fut notée d'héréfie , parce qu'elle parut oppofée 

 à ces paroles de J. C. Jcrufakm , quotics volui con- 

 gngarc filios tuos , jicut gallina congregat pulLos fuos 

 fuh alis^ & nohùfii. Jérufalem, combien de fois n'ai-je 

 pas voulu rafTembler tes enfans , comme la poule 

 raffembie fes petits fous fes aîles , & tu ne l'as pas 

 voulu ? & à celles - ci que S. Etienne adrefTe aux 

 Juifs : dura cervice & incircumcijîs cordibus, vos fempcr 

 Spiritui fancîo refifiitis. Têtes dures, cœurs incir- 

 concis , vous réfiftez toiijours à l'Efprit faint ; & à 

 ce paifage de S. Paul, videte m quis vejîrum défit gra-^ 

 tiœ Dû. Faites qu'aucun de vous ne réfifle à la grâce 

 de Dieu. 



Troifieme propofition : ad merendum vel demerenA 

 diirrt in fiatu naturœ, lapfce , non requiritur in homins 

 Libcrtas a necefitatc , fed fufiicit libertas a coaHiom, 

 Dans l'état de nature tombée , l'homme pour méri- 

 ter ou pour démériter n'a pas befoin d'une liberté 

 exemte de néceffité, illui fuffit d'une liberté exemte 

 de contrainte. 



On ne lit pas cette propofition dans Janfénius,^ 

 mais celle-ci : l'homme eil libre , dès qu'il n'eft pas 

 contraint. La néceffité fimple , c'efî-à-dire la déter- 

 mination invincible qui part d'un principe extérieur j' 

 ne répugne pointa la liberté. Une œuvre efl méri- 

 toire ou déméritoire ^ lorfqu'on la fait fans contrain- 

 te , quoiqu'on ne la faffe pas fâns néceffité. Foyei^ 

 lib. VI, de grat, Chrifi. C'eflla fuite du penchant de la 

 délégation viâorieufe , où l'homme mérite & démé- 

 rite, quoique fon adion exemte de contrainte ne le 

 foit pas de néceffité. 



La propofition troifieme fut déclarée hérétique ; 

 car il efl de foi que le mouvement de la grâce effi^- 

 cace même n'emporte point de néceffité. 



Luther & Calvin n'avoient admis dans l'homme 

 , de liberté que pour le phyfique des aûions. Quant 

 au moral, ils prétendoient que l'exemtion de con- 

 trainte fuffifoit ; & que quoique néceffité , on pour- 

 roit mériter ou démériter; le concile de Trente avoit 

 aiiathématifé ces erreurs. 



Quatrième propofition : femi - pelagiani admittz» 

 hant prcBvenientis gratice necefiitatem ad fingulos acius, 

 etiam ad initium fidà ; & in hoc erant hceretici quoi 

 vellent eam gratiam talem ejfi au pojfet humana volun- 

 tas refifiere vel ohtemperare. Les femi-pélagiens admet- 

 toient la néceffité d'une grâce prévenante pour tou- 

 tes les bonnes œuvres , même pour le commence- 

 ment de la foi ; & ils étoient hérétiques , en ce qu'ils 

 penfoient que cette gracs étoit telle que la volonté 

 de l'homme pouvoit s'y foumettre ou y réfifler, 



La première partie de cette propofition efl un 

 fait , & on lit dans Janfénius , liv. VII, & VIII. ds. 

 Vhéréf. pélag. il n'eft pas douteux que les demi-Péla- 

 giens n'ayent admis la néceffité d'une grâce aûuelle 

 & intérieure pour les premières volontés de croire, 

 d'efpérer, &c. 



Cette opinion de Janfénius fur le fémi - pélagia- 

 nifme efl regardée par tous les Théologiens comme 

 contraire à la vérité & à l'autorité de S. Auguflin , 

 & la qualité de faujfie de la cenfure tombe là-deffus. 



Quant à la féconde partie qui concerne le dogme, 

 elle a été qualifiée à' hérétique. Ainfi il paroit qu'il 

 falloit dire, 1°. que les fémi -Pélagiens n'ont point 

 admis la néceffité d'une grâce intérieure pour le 

 commencement de la foi ; 2°. que, quand ils l'au» 

 roient admife, ils n'auroient point erré en préten-; 



