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eux. Allez d'un polc à l'autre ; interrogez les peu- 

 ples, & vous y verrez par-tout l'idolâtrie &c la fu- 

 perrdtion s'établir par les mêmes moyens. Par-tout 

 ce font des hommes qui fe rendent refpeûables à 

 leurs femblables , en le donnant ou pour des dieux 

 GU pour des defcendans des dieux. Trouvez un 

 peuple fauvage ; faites du bien ; dites que vous êtes 

 un dieu , & l'on vous croira , ôc vous ferez adoré 

 pendant votre vie & après votre mort. 



Le règne d'un certain nombre de rois dont on 

 ne peut fixer l'ère , remplit la période incertaine, 

 lis y fuccedent aux premiers fondateurs , & s'occu* 

 pent à dépouiller leurs fujets d'un refte de férocité 

 naturelle , par l'inftitution des lois & l'invention 

 des arts, l'invention des arts qui fait la douceur de 

 la vie , l'inflitution des loix qui en fait la fécurité. 



Fohi, le premier légiflateur des Chinois, eft auffi 

 le premier légiflateur des Japonais y & ce nom n'eft 

 pas moins célèbre daKS l'une de ces contrées que 

 dans l'autre. On le repréfente tantôt fous la figure 

 d'un ferpent , tantôt fous la figure d'un homme à 

 tête fans corps, deux fymboles de la fcience & de 

 la fageiTe. C'eft à lui que les Japonois attribuent la 

 connoiffance des mouvemens céleftes , des fignes du 

 zodiaque , des révolutions de l'année , de fon par- 

 tage en mois , & d'une infinité de découvertes uti- 

 les. Ils difent qu'il vivoit l'an 396 de la création, 

 ce qui eft faux , puifque l'hilloire du déluge uni- 

 verfel efi: vraie. 



Les premiers Chinois & les premiers Japonois in- 

 Hmits par un même homme , n'ont pas eu vrailem- 

 blablement un culte fort différent. Le Xékia des 

 premiers efl le Siaka des féconds. Il eft de la même 

 période ; mais les Siamois , les Japonois & les Chi- 

 nois qui le révèrent également, ne s'accordent pas 

 fur le tems précis où il a vécu. 



L'hifloire vraie du Japon ne commence guère 

 que 660 avant la naiffence de J. C. c'elt la date du 

 règne de Syn-mu ; Syn-mu qui fut fi cher à fes peu- 

 ples qu'ils le furnommerent Nin-0 , le très-grand, 

 le très- bon , optimus , maxlmus ; ils lui font honneur 

 des mêmes découvertes qu'à Fohi. 



Ce fut fous ce prince que vécut le phllofophe 

 Roofi, c'eft-à dire le vieillard enfant. Koofi ou 

 Confucius naquit 50 ans après Roofi. Confucius a 

 des temples au Japon, & le culte qu'on lui rend 

 diffère peu des honneurs divins. Entre les difciples 

 les plus illuftres de Confucius , on nomme au Japon 

 Ganquai , autre vieillard enfant. L'ame de Ganquai 

 qui mourut à 3 3 ans , fut tranfmife à Koflbbofati , 

 difciple de Xékia ; d'où il eft évident que le Japon 

 n'avoit dans les commencemens d'autres notions de 



Shilofophie , de morale & de religion , que celles de 

 [ékia , de Confucius & des Chinois, quelle que foit 

 la diverfité que le tems y ait introduite. 



La doûrine de Siaka & de Confucius n'efl pas la 

 même. Celle de Confucius a prévalu à la Chine, & 

 le Japon a préféré celle de Siaka ou Xékia. 



Sous le règne de Synin , Kobote, philofophe de 

 la fefte de Xékia , porta au Japon le livre kio. Ce 

 font proprement des pandeftes de la doûrine de 

 fon maître. Cette philofophie fut connue dans le 

 jnême tems à la Chine. Quelle différence entre nos 

 philofophes & ceux-ci ! Les rêveries d'un Xékia fe 

 jépandent dans l'Inde , la Chine & le Japon , & de- 

 viennent la loi de cent millions d'hommes. Un 

 homme naît quelquefois parmi nous avec les talens 

 les plus fublimes, écrit les chofes les plus fages , ne 

 change pas le moindre ufage , vit obfcur, & meurt 

 ignoré. 



Il paroît que les premières étincelles de lumière 

 qui aient éclairé la Chine & le Japon , font parties 

 de l'Inde & du Brachmanifme. 

 , Kobote établit au Japon la doftrine éfotérique 



& exotérique de Foï. A peine y fut- il arrivé , qu'on 

 lui éleva le Fakubafi, ou le temple du cheval blanc ; 

 ce temple fubfifte encore. Il fut appellé du chtval 

 blanc, parce que Kobote panit au Japon monté 

 fur un cheval de cette couleur. 



La do^lrine de Siaka ne fut pas tout-à-coup celle 

 du peuple. Elle étoit encore particulière & fecrette 

 lorlque Darma , le vingt-huitième difciple de Xékia, 

 paffa de l'Inde au Japon. 



Mokuris fuivit les traces de Darma. Il fe montra 

 d'abord dans le Tinfiku , fur les côtes du Malabar 

 & de Coromandel. Ce fut là qu'il annonça la doc- 

 trine d'un dieu ordonnateur du monde & proteôeur 

 des hommes , fous le nom ^Amida, Cette idée fit 

 fortune, & fe répandit dans les contrées volfines, 

 d'où elle parvint à la Chine & au Japon. Cet évé- 

 nement fait date dans la chronologie des Japonois^ 

 Le prince Tonda Jofimits porta la connoiffance 

 d'Amida dans la contrée de Sinano. C'eft au dieu 

 Amida que le temple Sinquofi fut élevé , & fa ftatue 

 ne tarda pas à y opérer des miracles , car il en faut 

 aux peuples. Mêmes impoftures en Egypte , dans 

 l'Inde, à la Chine, au Japon. Dieu a permis cette 

 reffemblance entre la vraie religion & les fauffes,' 

 pour que notre foi nous fût méritoire ; car il n'y a 

 que la vraie religion qui ait de vrais miracles. Nous 

 avons été éclairés par les moyens qu'il fut permis 

 au diable d'employer pour précipiter dans la perdi- 

 tion les nations fur lefquelles Dieu n'avoit point 

 réfolu dans fes décrets éternels d'ouvrir l'œil de fa 

 miféricorde. 



Voilà donc la fuperftition & l'idolâtrie s'échapant 

 des fanûuaires égyptiens, & allant infeûer au loin 

 rinde, la Chine & le Japon , fous le nom de doûrinc 

 xékienne. Voyons maintenant les révolutions que 

 cette doftrine éprouva ; car il n'eft pas donné aux: 

 opinions des hommes de refter les mêmes en trar 

 verfant le tems & l'efpace. 



Nous obferverons d'abord que ie Japon entier 

 ne fuit pas le dogme de Xékia. Le menfonge na- 

 tional eft tolérant chez ces peuples ; il permet à 

 une infinité de menfonges étrangers de fubfifter pai- 

 fiblement à fes côtés. 



Après que le Chriftianifme eût été extirpé par un 

 maffacre de trente-fept mille hommes , exécuté 

 prefqu'en un moment, la nation fe partagea en trois 

 feftes. Les uns s'attachèrent au fmtos ou à la vieille 

 religion ; d'autres embrafferent le budfo ou la doc- 

 trine de Budda , ou de Siaka, ou de Xékia , & le 

 refte s'en tint au lindo, ou au code des philofophes 

 moraux. 



Du Sintos , du Budfo, & du Sinda. Le fintos 

 qu'oH appelle auffi _^njïn & kammitjî , le culte le 

 plus ancien du Japon , eft celui des idoles. L'idolâ- 

 trie eft le premier pas de l'efprit humain dans l'hif- 

 toire naturelle de la religion ; c'eft de-là qu'il s'a- 

 vance au manichéifme , du manichéifme à l'unité 

 de Dieu, pour revenir à l'idolâtrie, Ô£ tourner dans 

 le même cercle. Sin & Kami font les deux idoles dut 

 Japon. Tous les dogmes de cette théologie fe rap- 

 portent au bonheur aCtuel. La notion que les Sin- 

 toiftes paroiffent avoir de l'immortalité de l'ame , 

 eft fort obfcure ; ils s'inquiètent peu de l'avenir : 

 rendez-nous heureux aujourd'hui, difent-ils à leurs 

 dieux , & nous vous tenons quittes du refte. Ils 

 reconnoiffent cependant un grand dieu qui habite 

 au haut des cieux, des dieux fubalternes qu'ils ont 

 placés dans les étoiles ; mais ils ne les honorent nr 

 par des facrifices ni pax des fêtes. Ils font trop loin 

 d'eux pour en attendre du bien ou en craindre du 

 mal. Ils jurent par ces dieux inutiles, & ils invo- 

 quent ceux qu'ils imaginent préfider aux élémens, 

 aux plantes , aux animaux & aux évenemens im- 

 porians de la vie. 



