IDA 



CUjfemque fub ipsâ 

 'Antandro & Pkrygld molimur montihus Ida. 



En un mot , Homère, Virgile , Strabon, Diodore 

 de Sicile , ne s'expriment guère autrement. En eftet 

 le mont Ida qui , comme on fait , eft dans cette par- 

 tie de la Natoiie occidentale nommée Aidiniic , ou 

 la petite Aidinc , pouffe plufieurs branches , dont les 

 unes aboutiiTent au golphe d'Aidine ou de Booa dans 

 la merde Marmora;les autres s'étendent vers l'Ar- 

 chipel à l'ouell, & quelques-unes s'avancent au (ud, 

 jufque au golphe de Guereflo, vis-à-vis de l'île de 

 Mételin ; l'ancienne Troade étoit entre ces trois mers. 



Parlons à préfent du mont Ida de Crète , litué au 

 milieu de cette île. Virgile , Mndd, Liv. III. v. 1 04. 

 l'appelle mons Idœus. 



Creta Jovis magni medlo jaut infula ponto , 

 Mons Idaeus ubi , & gentis cunabuLa nojircs. 



Vida de Crète étoit fameux , non-feulement par 

 les belles villes qui l'environnoient , mais fur-tout 

 parce que félon la tradition populaire , le fouverain 

 maître des dieux & des hommes , Jupiter lui-même, 

 y avoit pris naiffance. Auffi l'appelle-t-on encore 

 aujourd'hui Monte-Giove ^ ou PJilorui. 



Cependant cet Ida de Crète n'a rien de beau que 

 fon illuflre nom ; cette montagne fi célèbre dans la 

 Poéfie , ne préfente aux yeux qu'un vilain dos d'âne 

 tout pelé ; on n'y voit ni payfage ni foiitude agréa- 

 ble , ni fontaine , ni ruilfeau ; à peine s'y trouve- t-il 

 un méchant puits, dont il faut tirer l'eau à force de 

 bras , pour empêcher les moutons & les chevaux du 

 lieu d'y mourir de foif. On n'y nourrit que des ha- 

 ridelles, quelques brebis & de méchantes chèvres, 

 que la faim oblige de brouter jufques à la Tragacan- 

 tha , fi hériffée de piquans , que les Grecs l'ont ap- 

 pellé épine de bouc. Ceux donc qui ont avancé que 

 les hauteurs du mont Ida de Candie étoient toutes 

 chauves, & que les plantes n'y pouvoient pas vivre 

 parmi la neige & les glaces , ont eu raifon de ne 

 îîous point tromper , & de nous en donner un récit 

 ^rès-fidele. 



Au relie le nom Ida dérive du grec i'<r« , qui vient 

 lui-même à'ihi:v , qui fignifîe voir , parce que de def- 

 fus ces montagnes, qui font très-élevées, la vue s'é- 

 tend fort loin , tant de deffus le mont Ida de la Troa- 

 jde, que delTus le mont IdaôiQ Crète. (Z). /.) 



IDALIUM, {Géog. anc.) ville de l'île de Chypre 

 confacrée à la déeffe Venus ^ & qui ne fubfilloit plus 

 déjà du tems de Pline. Lucain nomme la Troade, 

 Jdalis TdLus ; Idalis veut dire le pays du mont Ida. 

 J'ai déjà parlé de cette montagne. /.) 



IDANHA-NUEVA , {Géog.) petite vilie de Por- 

 tugal dans la province de Béira , à deux lieues S. O. 

 «ie la vieille Idanha. Longit. n. 23. latit. j^. 42. 

 iD J.) 



' ID ANH A-VELHA , ( Géog. ) c'eft-à-dire Idanha 

 la vieille , ville de Portugal dans la province de Béira 

 (glle fut prife d'aifaut par les Irlandois en 1704 ; elle 

 cft fur le Ponful , à dix lieues N. E. de Callel-Branco , 

 huit N. O. d'Alcantara. Long. 11. jz. lat. j^. 46^. 



IDÉAL , adj . {Gramm.) qui eft d'idée. On demande 

 4'un tableau fi le fujet en eft hiftorique ou idéal ; 

 d'oii l'on voit G^idéal s'oppofe à réel. On dit c'eft 

 un homme idéal , pour défigner le caraûere chimé- 

 rique de fonefprit; c'eft un perfonnage iW^/^ pour 

 marquer que c'eft une iidion , & nôn un être qui ait 

 cxifté ; fa philofophie eft toute idéale , par oppofi- 

 tion à la philolophie d'obfervations & d'expérience. 



Idéal, {Docimajî.) poids idéal ou fidif. A^oye^ 

 Poids fictif. 



IDÉE , r. f. (JPhilof. Log.) nous trouvons en nous 

 la faculté de recevoir des idées, d'appercevoir les 

 jphofes , de le les repréfentcr, Vidéê ou la perception 



IDE 



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eft le fentinient qu'a l'ame de l'état oîi elle fe trouve. 



Cetarticie , un des plus importans de la Philofo- 

 phie , pourroit comprendre toute cette fcience que 

 nous connoifl'ons fous le nom de Logique. Les idées 

 font les premiers degrés de nos connoiffances , tou- 

 tes nos facultés en dépendent. Nos jugeraens , nos 

 raifonnemens , la méthode que nous préfente la Lo- 

 gique , n'ont proprement pour objet que nos idées: 

 Il feroit ailé de s'étendre fur un fujet auffi vafte, 

 mais il eft plus à propos ici de fe refferrer dans de 

 juftes bornes ; & en indiquant feulement ce qui eft: 

 effentiel , renvoyer aux traités & aux livres de Lo* 

 gique , aux effais fur l'entendement humain, aux re- 

 cherches delà vérité, à tant d'ouvrages de Philofo- 

 phie qui fe font multipliés de nos jours , & qui fe 

 trouvent entre les mains de tout le monde. 



Nous nous repréfentons , ou ce qui fe pafle en 

 nous mêmes , ou ce qui eft hors de nous , foit qu'if 

 foit préfent ou abfent ; nous pouvons auffi nous re- 

 prélenter nos perceptions elles-mêmefi. 



La perception d'un objet à l'occafion de l'impref- 

 fion qu'il a fait fur nos organes , fe nomme fenfation. 



Celle d'un objet abfent qui fe repréfente fous une 

 image corporelle , porte le nom à'' imagination. 



Et la perception d'une chofe qui ne tombe pas fous 

 les fens , ou même d'un objet fenfible , quand on ne 

 fe le repréfente pas fous une image corporelle , s'ap- 

 pelle idée inulltHuelU. 



Voilà les ditférentes perceptions qui s'allient & fe 

 combinent d'une infinité de manières; il n'eft pas 

 befoin de dire que nous prenons le mot ^^idée ou de 

 perception dans le fens le pius étendu , comme com- 

 prenant & la fenlation & Vidée proprement dite, 



Réduifohs à trois chefs ce que nous avons à dire 

 fur les idées ; 1°. par rapport à leur origine , x^. par 

 rapport aux objets qu'elles repréléntent , 3°. par rap- 

 port à la manière dont elles repréfentent ces objets, 

 1°. Il le préiente d'abord une grande queftion fur- 

 la manière dont les qualités des objets produisent 

 en nous des idées ou des lenlaîions ; & c'eft fur celles- 

 ci principalement que tombe la difficulfé. Car pour 

 les idées que l'ame apperçoit en elle-même , la caufe 

 en eft TinteUigence , ou la faculté de penfer , ou fi 

 l'on veut encore , fa manière d'exifter; & quant à 

 celles que nous acquérons en comparant d'autres 

 idées, elles ont pour caufes les idées elles-mêmes 

 & la comparaifon que l'ame en fait. Reftent donc 

 les idées que nous acquérons par le moyen des fens * 

 fur quoi l'on demande comment les objets produi- 

 fant feulement un mouvement dans les nerfs, peu- 

 vent imprimer des idées dans noire ame ? Pour ré- 

 foudre cette queftion , il faiidroit connoître à fond 

 la nature de l'ame & du corps , ne pas s'en tenir feu- 

 lement à ce que nous préfentent leurs facultés 8c 

 leurs propriétés , mais pénétrer dans ce myftere inex- 

 pliquable , qui fait l'union merveilleufe de ces deux 

 fubftances. 



Remonter à la première caufe , en difant que la 

 faculté de penfer a été accordée à l'homme par le 

 Créateur , ou avancer fimpîement que toutes nos 

 idées viennent des fens ; ce n'eft pas affez , & c'eft 

 même ne rien dire fur la queftion : outre qu'il s'en 

 faut de beaucoup que nos idées foient dans nos fens, 

 telles qu'elles font dans notre efprit , & c'eft là la 

 queftion» Comment à l'occafion d'une impreftîonde 

 l'objet fur l'organe , la perception fe forme-t-elle 

 dans l'ame ? 



Admettre une influence réciproque d'une des fubf- 

 tances fur l'autre , c'eft encore ne rien expliquer. 



Prétendre que l'ame forme elle-même les idées , 

 indépendamment du mouvement ou de l'impreffion 

 de l'objet , & qu'elle fe repréfente les objets def- 

 quels par le feul moyen des idées elle acquiert la con- 

 noiffance , c'eft une chofe plus difficile encore à con- 



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