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» phiiofopkesj avoient donné une éteîlcîuô aux éf- 

 » prits , infinie à Dieu , finie aux anges &c aux ames 

 » raifonnables. Il eft vrai qu'ils foùtenoient que cette 

 » étendue n'eft point matérielle , ni compofée de 

 » parties , & que les efprits font tout entiers dans 

 » chaque partie de l'efpace qu'ils occupent : toti in 

 w coîo , & ton in JinguLis panibuSt De4à font fortis 

 » les trois efpeces de préfence locale, uhi circumfcrip- 

 » tivum , ubi dcfiniùvum, ubi npUtivum; la première 

 » pour les corps , la féconde pour les efprits créés , 

 » & la troifieme pour Dieu. Les Cartéfiens ont ren- 

 » verfé tous ces dogmes ; ils difent que les efprits 

 » n'ont aucune forte d'étendue , ni de préfence lo- 

 » cale ; mais on rejette leur fentiment comme très- 

 » abfurde. Difons donc qu'encore aujourd'hui pref- 

 » que tous nos Philofophes & tous nos Théologiens 

 » enfeignent , conformément aux idées populaires , 

 » que la fubftance de Dieu eft répandue dans des 

 » efpaces infinis. Or , il eft certain que c'eft ruiner 

 j.^ d'un côté ce qu'on bâtit de l'autre. C'eft redonner 

 » en effet à Dieu la matérialité qu'on lui avoit ôtée. 

 » Vous dites qu'il eft un efprit , voilà qui eft bien ; 

 » c'eft lui donner une nature différente de la matière. 

 » Mais en même tems vous dites que fa fubftance eft 

 » répandue par-tout; vous dites donc qu'elle eftéten- 

 » due ? Or nous n'avons point d'idée de deux fortes 

 » d'étendue : nous concevons clairement que toute 

 » étendue , quelle qu'elle foit, a des parties diftinc- 

 » tes, impénétrables, inféparables les unes des au- 

 » très. C'eft un monftre que de prétendre que l'ame 

 » foit toute dans le cerveau & toute dans le cœur* 

 » On ne conçoit point que l'étendue divine & l'éten- 

 » due de la matière puiffent être au même lieu , ce 

 » feroit une véritable pénétration de dimenfions que 

 » notre raifon ne conçoit pas. Outre cela, les chofes 

 » aui font pénétrées avec une troifieme, font péné- 

 » trées entre elles , & ainfi le ciel & le globe de la 

 » terre font pénétrés entre eux ; car ils leroient pé- 

 » nétrés avec la fubftance divine , qui , félon vous , 

 » n'a point de parties ; d'où il réiulte que le foleil 

 » eft pénétré avec le même être que la terre. En un 

 » mot , fi la matière n'eft matière que parce qu'elle 

 » eft étendue , il s'enfuit que toute étendue eft ma- 

 » tiere : l'on vous défie de marquer aucun attribut 

 » différent de l'étendue par lequel la matière foit 

 » matière. L'impénétrabilité des corps ne peut venir 

 que de l'étendue , nous n'en faurions concevoir 

 ^> que ce fondement ; & ainfi vous devez dire que 

 w fi les efprits étoient étendus, ils feroient impéné- 

 » trahies ; ils ne feroient donc point différens des 

 » corps par la pénétrabilité. Après tout , félon le 

 » dogme ordinaire, l'étendue divine n'eft ni plus ni 

 » moins ou impénétrable ou pénétrable que celle 

 w du corps. Les parties, appeliez Us virtuelles , tant 

 M qu'il vous plaira , ces parties , dis-je , ne peuvent 

 » point être pénétrées les unes avec les autres ; mais 

 >^ elles peuvent l'être avec les parties de la matière. 

 >» N'eft-ce pas ce que vous dites de celles de la ma- 

 » tiere ? mais elles peuvent pénétrer les parties vir- 

 » tuelles de l'étendue divine. Si vous confultez 

 » exaûement le fens commun , vous concevrez que 

 » lorfque deux étendues font pénétrativement au 

 » même lieu, l'une eft aufiî pénétrable que l'autre. 

 » On ne peut donc point dire que l'étendue de la 

 » matière diffère d'aucune autre forte d'étendue par 

 » l'impénétrabilité : il eft donc certain que toute 

 » étendue eft auffi matière ; & par conféquent vous 

 » n'ôtez à Dieu que le nom de corps, & vous lui 

 » en laiffez toute la réalité lorfque vous dites qu'il 

 » eft étendu » ? Confultez l'article de I'Ame , où l'on 

 prouve, à la faveur de la raifon &:de quelques étin- 

 celles de bonne philofophie, qu'outre les fubftances 

 matérielles , il faut encore admettre des fubftances 

 purement fpirituelles & réellement diftin^les des 



premières, il eft vrai que nous ignorons de que font 

 au fond que ces deux fortes de fubftances^ comment 

 elles viennent fe joindre l'une à l'autre ; fi leurs 

 propriétés fe réduilent au petit nombre de celles que 

 nous connoiffons. C'eft ce qu'il eft impofiible de dé- 

 cider ; & d'autant plus impofiible, que nous ignorons 

 abfolument en quoi confifte l'effence de la matière, 

 & ce que les corps font en eux-mêmes. Les moder- 

 nes , il eft vrai , ont fait fur cela quelques pas de 

 plus que les anciens; mais qu'il leur enrefte encore 

 à faire i 



IMMATRICULATION, f. f. {Jurifprud,) fignifie 

 infcription de quelqu'un dans la matricule ou regif- 

 tre ; les nouveaux ofiiciers font reçûs & immatriculés 

 dans le fiége où ils exercent leur fonftion^ Les nou- 

 veaux propriétaires des rentes affignées fur les re- 

 venus du Roi , fe font immatriculer par les payeurs 

 pour pouvoir toucher les rentes. Foye^ Immatri- 

 cule (S" Matricule. {A) 



IMMATRICULE, adjed. {Jurifprud.) eft l'afte 

 contenant l'infcription de quelqu'un dans la matri- 

 cule ou regiftre commun. VimmatricuU d'un huifiîer 

 ou autre officier eft l'afte par lequel il a été infcrit 

 au nombre des ofiiciers du tribunal. UimmatricuU 

 d'un nouveau rentier ou propriétaire de quelque 

 partie de rente afiîgnée fur les revenus du Roi , eft: 

 î'aâe par lequel il eft infcrit &: reconnu en qualité 

 de nouveau propriétaire de cette rente , à l'effet 

 d'en être payé au lieu & place du précédent pro- 

 priétaire. Foyei Immatriculation & Matri- 

 cule. {A) ■ 



IMMEDIAT, adj. {Gramm.) qui fuit ou précède 

 un autre fans aucune interpofition. F. Médecine; 



Immédiat fignifie aufiî , qui agit fans moyen , fans 

 milieu. On dit dans ce fens, grâce immédiate^ & caufe 

 immédiate. 



On a vu depuis quelques années de grandes dif- 

 putes fur la grâce immédiate entre les Théologiens*' 

 Il s'agiffoit de favoir , fi la grâce agit fur le cœur ô£ 

 fur l'efprit par une efiicacité immédiate^ indépen- 

 damment des circonftances externes ; ou fi un cer- 

 tain affemblage, ou certain ménagement de circonf-- 

 tances, jointes au miniftere de la parole, peuvent 

 produire la converfion des ames. Foye^^ Grâce. 

 Foye'^ le diciionn. de Trévoux. 



IMMEMORIAL , adj. ( Gram. & Jurifprd.) fe dit 

 de ce qui paffe la mémoire des hommes qui font 

 aftuellement vivans , & dont on ne connoît point 

 le commencement. On dit , par exemple , que de 

 tems immémorial on en a ufé ainfi , ou que l'on at 

 une poffefiion immémoriale d'un héritage. La poffef- 

 fion de trente ou quarante ans , & même de cent 

 ans , n'eft point immémoriale , dès que l'on en con- 

 noît l'origine, ^(jye;^; Possession. (^) 



IMMENSITÉ, f. f. {Métaphyfiq.) ce terme eft re- 

 latif à l'étendue , comme celui ^éternité à la durée*,' 

 L^ternité eft un tems fans limites ; Vimmenfité eft un 

 efpace fans bornes. 



On entend par Vimmenjité de Dieu ^ la préfence 

 de Dieu par-tout. Or on connoît que Dieu peut être 

 préfent par- tout de trois manières: i°. par la con- 

 noiffance , parce que rien ne lui eft caché ; 2°, par 

 fon opération ou par fa puiffance , parce qu'il pro- 

 duit & conferve tout en tout lieu ; 3°. par fon ef- 

 fence ou par fa fubftance , entant qu'il pénètre tout , 

 & qu'il fe trouve par-tout fubftantiellement. 



Parmi les anciens hérétiques qui ont erré fur Vim- 

 menfité de Dieu, les Valentiniens, les Gnoftiques, 

 les Manichéens admettant deux principes de toutes 

 chofes, l'un bon, & l'autre mauvais, plaçoient le 

 premier dans la région de la lumière , & le fécond 

 dans celle des ténèbres , par conféquent ils nioient 



IYimmenJîté de Dieu quant à fa fubftance. 

 WoniuSj les Çalviniftes & lesSociniens ont ren- 

 fermé 



