les, les caufes collatérales doivent être traitées éga- ; 

 :3ement ; mais les caules principales méritent lans 

 vd€>ute plus de louange ou de blâme , & un plus haut 

 ^egré de récompenie ou de peine que les caufes in- . 

 ;|3alternes. l'ai dit, îouîes choies étant d'ailleurs éga- 

 les; car il peut arriver parla diverfifé des circonf- 

 lanees ,"t|ui augmentent ou diminuent le mérite ou 

 le démérite d'une aâ:ion,cjue la caufe âibaherne 

 -agiffe avec un plus grand degré de malice que la 

 caufe principale , & qu'ainfi V imputation io'xt aggra- 

 :v,ée à îbn égard. Suppolé par exemple , qu'un bom- 

 mQ d'S fang froid aflaffinâr quelqu'un à l'iniligation 

 ti'uîî autre qui fe trou voit animé contre fon ennemi; 

 quoique finftigateur !bit le premier auteur du meur- 

 tre , on trouvera fon aâion faire dans un tranlport 

 île colère , moins indigne que celle du meurtrier , qui 

 Ta fervi dans i'a palTion , étant iiii-même tranquille 

 ^ de fens raffis. 



Imputation , (Théologie.') efl un terme dogma- 

 tique fort ufité chez les Théologiens , quelquefois 

 dans un bon & quelquefois dans un mauvais fens. 

 'l.orfqu'il fe prend en mauvaife part , il fignifie i'attri- 

 j^Tition d'un péché qu'un autre a commis. 



U imputation du péché d'Adam a été faite à la pof- 

 îérité , parce que par fa chute tous fes defcendans 

 font devenus criminels devant Dieu , comme s'ils 

 ÊÉoient tombés eux-mêmes , & qu'ils portent la pei- 

 ne de ce premier crime. Voye^ PÉCHÉ originel. 



Vimputation , lorfqu'on la prend en bonne part , 

 ■cft l'application d'une juftice étrangère. Foyti]\)S- 



S'IFJCATION. 



Vimputation des mérites de Jefiis-Chrid ne figni- 

 £e autre chofc chez les réformés, qu'une juftice ex- 

 .trinfeque , qui ne nous rend pas véritablement juf- 

 îes , mais qui nous fait feulement paroître tels, qui 

 cache nos péchés , m.ais qui ne les efface pas. 



Luther , qui le premier a voulu expliquer la jufti- 

 fication par cette imputation de la jullice de Jefus- 

 Chrift , prétendoit que ce qui nous jullifie &c ce qui 

 nous rend agréables aux yeux de Dieu , ne fut rien 

 en nous, mais que nous avons été juflifiés, parce que 

 Dieu nous imputait la juftice de Jefus-Chrifl: comme 

 {i elle eût été la nôtre ptopre, parce qu'en effet nous 

 pouvions nous l'approprier par la foi. A quoi il 

 ajoutoit qu'on étoit juflifié dès qu'on croyoit l'être 

 avec certitude. Boffuet , hijî, des variât, tom. I. liv. I. 

 pag. 10. 



C'ell pour cela que les Catholiques ne fe fervent 

 point du terme ^'imputation , & difent que la grâce 

 jullifiante qui nous applique les mérites de Jefus- 

 Chrift, couvre non-feulement nos péchés, mais mê- 

 me les efface ; que cette grâce eft intrinfeque & in- 

 hérente , qu'elle renouvelle entièrement l'intérieur 

 de i'homme , & qu'elle le rend pur , julîe & fans ta- 

 che devant Dieu , & que cette jullice inhérente lui 

 efl donnée à caufe de la juftice de Jcfus-Chrift , 

 e'eii à-dire par les mérites de la mort & de fa paf- 

 fion. En un mot, difent-iis, quoique ce foit l'obéif- 

 fance de Jefus-Chrift qui nous a mérité la grâce juf- 

 tifiante , ce n'eft pas cependant cette obéiffance qui 

 nous retid formellement jufles. Et de la même ma- 

 nière, ce n'eil pas la defobéifTance d'Adam qui nous 

 rend formellement pécheurs, quoique ce foit cette 

 delbbéitfance qui nous a mérité & attiré le péché 6c 

 les peines du péché. 



Les Proteilans difent que le péché du premier 

 homme eft imputé à fes defcendans , parce qu'ils 

 font regardés & punis comme coupables à caule du 

 péché d'Adam. Les Catholiques prétendent que ce 

 n'eîl pas en dire alfez , & que non-feulement nous 

 fouîmes regardés & punis comme coupables , mais 

 que nous le fommes en effet par le péché originel. 



Les Proteilans difent auffi que la juftice de Jefus- 

 Chriil nous eft imputée que notre juftification ne. 



% fait quô par Vimputation de la juftîce de Jefut- 

 Chrill , parce que fes fouffrances nous tiennent lieu 

 de juflificaîion , & que Dieu accepte fa mort com- 

 me fi nous l'avions foufferte. Mais les Catholiques 

 enfeignent que la juftice de Jefus-Chriii efl: non- 

 feulement imputée^ mais aduellement communiquée 

 aux fidèles par l'opération du Saint Elprit ; enforte 

 que non-feulement ils font réputés, mais rendus juf- 

 tes par fa grâce. 



Imputation, (J'urifprudencc.'){igii\^Q ^acquitte- 

 -ment qui fe fait d'une fomrae due par le payement 

 d'une autre fomme. 



Celui qui «ft débiteur de pîufieurs fommes prin^ 

 cipales envers la même perfonne & qui lui fait quel- 

 que payement , peut Vimput&r fur telle fomme que 

 bon lui femble , pourvu que foit à i'inftant du 

 payement. 



Si le débiteiir ne fait pas fur îè chatnpV imputation^ 

 le créancier peut la faire auffi fur le champ , pourvâ 

 quG ce foit in duriorem caufam , c'eft-à-dire fur la 

 dette la plus onéreufe au débiteur. 



Quand le débiteur ni le créancier n'ont point fait 

 Vimputation , elle fe fait de droit , auffi in duriorem. 



Lorfqu'il eft dù un principal portant intérêt , Vim- 

 putation des payemetîs fe fait fuivant la difpolition. 

 du droit pritis in ufuras ; cela fe pratique ainfi dans 

 tous les parlemens de droit écrit. 



Le parlement de Paris diffingue fi les intérêts font 

 dûs ex naturâ rei , ou ex ojffzcio judicis : au premier 

 cas les payemens s'imputent d'abord fur les intérêts ; 

 au fécond elle fe fait d'abord fur le principal , en- 

 fuite fur les intérêts. Foye^ le rècueil de quejiions dê 

 M. Bretonnier , au mot Intérêts. {A) 



I N 



INABORDABLE, adj. {Gramm^ qu'on ne peut 

 aborder. Voyei^ Abord , Accès , Accueil , Abor- 

 der, 



INACCESSIBLE, adj. (CPr^/^^w.) dont on ne peut 

 approcher. H fe dit au fimple & au jfiguré. Les tor- 

 rens qui tombent de cette montagne en rendent le 

 fommet inaccejjible. Les grands font inacceJJibUs. Il y 

 a peu de coeurs inacctjJibLes à la fiateric. 



Inaccessible, (Géom.') une hauteur ou une dif* 

 tance inacceffible eft celle qu'on ne peut mefurer im- 

 médiatement, à caufe de quelque obdacle , telle que 

 l'eau , ou autre chofe femblable, Hauteur, 

 Distance , &c. 



Inaction , f. f. {^Gramm. & Thcolog. ) ceffation 

 d'agir. On dit il préfère le repos à tout , & les plus 

 grands intérêts ne le tireront pas de Vinaction. Ainfi 

 il eft fynonyme tantôt à indolence , tantôt à parefie 

 ou à indifférence ; trois qualités ennemies de l'adion 

 & du mouvement. 



Les Myftiques appellent înaclion une privation de 

 mouvement , un anéantiffement de toutes les facul- 

 tés , par lequel on ferme la porte à tous les objets 

 extérieurs , & l'on fe procure une efpece d'extafe 

 durant laquelle Dieu parle immédiatement au cœur. 

 Cet état d'inacilon eft le plus propre félon eux , à re- 

 cevoir le Saint-Efprit. C'eft dans ce repos & dans 

 cet affoupiffement que Dieu communique à l'ame 

 des grâces fublimes & ineffables. 



Quelques-uns ne la font pas confifter dans cette 

 efpece d'indolence ftupide, ou cette fufpenfiôn gé- 

 nérale de tous fentimens. Ils difent que par cette cef- 

 fation de defirs, ils entendent feulement que l'ame 

 ne fe détermine point à certains aÛes pofitifs , & 

 qu'elle ne s'abandonne point à des méditations fté- 

 riles , ou aux vaines fpéculations de la raifon ; mais 

 qu'elle demande en général tout ce qui peut être 

 agréable à Dieu, fans lui rien prefcrire. 



Cette dernière do(^trine eft celle des anciens Myf- 



