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ie corîfîr'uifent comme les verbes avec leurs corn- 

 plémens : voilà l'homme , voiei des livres ; f homme que 

 voilà , les livres que voici , nous voilà, , me voici. Ainli 

 voici ^ voilà ne font d'aucune efpece , puifqu'ils 

 comprennent des mots de pîufieurs efpeces , comme 

 du , qui fîgnlfîe de le , des, qui veut dire de Us , &c. 

 (5. E.R.M.) 



INTERJETTER , v. ad. ( Gram. & Jurifprud. ) 

 îl ne fe dit guère qu'au palais & dans cette phrafe : 

 ^Oïi inurj ette appel d'une fentence rendue. On voit 

 . que cette oppoiltion doit être formée entre la fen- 

 tence & fon exécution ; c'eft pour cette raifon qu'on 

 s'efl fervi du m.ot d'intsrjetter. 



* INTÉRIEUR , adj. ( Gram. ) Son corrélatif efl 

 extérieur. La furface d'un corps efl la limite de ce 

 qui lui eft intérieur & extérieur. Ce qui appartient 

 à cette furface , &: tout ce qui efî: placé au-delà vers 

 celui qui regarde ou touche le corps eft extérieur. 

 Tout ce qui eft au-delà de la furface , dans la pro- 

 ^foiideur du corps , eft intérieur. 



Les mots intérieures , extérieures , fe prennent au 

 phyiique & au moral; & l'on dit dans l'Architec- 

 ture moderne : on s'eft fort occupé de la diflribu- 

 tion , de la commodité de la décoration intérieu- 

 res, mais on a tout-à-fait négligé l'extérieure. Ce n'eft 

 pas alTez que l'extérieur foit corapoié , il faut que 

 Vintérieur foit innocent. Le chancelier Bacon a in- 

 titulé un de fes ouvrages (ur V intérieur à.Q l'homme, 

 ■de la caverne : ce titre fait frémir. 



INTÉRIEURE , vie, {Morale. ) c'efl un com- 

 merce fpirituel & réciproque qui le fait au-dedans 

 de l'ame entre le créateur &. la créature par les opé- 

 rations de Dieu dans l'ame , la coopération de 

 l'ame avec Dieu. Les pères diilinguent trois diffé- 

 rens degrés par lefquels palTe l'ame fidèle , ou trois 

 fortes d'amours auxquels Dieu élevé l'homme qui 

 s'ell occupé de lui. Ils appellent le premier amour 

 de préférence, ou vie purgative ; c'eil l'état d'une ame 

 que les touches de la grâce divine , & les remords 

 d'une confcience juftement allarmée , ont pénétré 

 des vérités de la religion, ôi qui occupée de l'éter- 

 nité , ne veut plus rien qui ne tende vers ce terme. 

 L'homme dans cette fituation s'occupe tout entier à 

 mériter les biens ineffables que la religion promet , 

 & à éviter les peines éternelles dont elle menace. 

 Dans ce premier état l'ame règle fa conduite fur fes 

 devoirs, & donne toujours la préférence au créa- 

 teur fur tout ce qui elî: créé.L'efprit de pénitence lui 

 fait embraiTer une mortification qui alTervit en mê- 

 même tems les pallions & les fens , alors toutes fes 

 penfées étant élevées vers Dieu , chaque aûion n'a 

 d'autre principe ni d'autre fin que lui feul ; la prière 

 devient habituelle. L'ame n'eft plus interrompue par 

 les travaux extérieurs qu'elle embralTe cependant 

 autant que les devoirs particuliers de fon état ou 

 ceux de la charité l'y obligent. Mais l'efprit de re- 

 cueillement les fait entrer dans l'exercice même de 

 la prière. Néanmoins la méditatiofi fe fait encore 

 par des aéles méthodiques. L'ame s'occupe d'une 

 manière réfléchie des paroles de l'Ecriture-fainte , & 

 d'aftes diûés pour fe tenir dans la préfence de Dieu. 

 Dans l'ordre des chofes fpirituelles , les biens aug- 

 mentent a proportion de la fidélité de l'ame ; & de ce 

 premier état elle palfe bientôt à un degré plus élevé 

 & plus parfait appellé vie illuminative ou amour de 

 complaifance. En effet l'ame qui a contraûé l'heu- 

 reufe habitude de la vertu acquiert un nouveau de- 

 gré de faveur , elle goûte dans fa pratique une 

 facilité &: une fatifaûion qui lui rend précieufes 

 toutes les occafions de facrihce , & quoique les ac- 

 tes de fon amour foient encore difcurfifs , c'eft-à- 

 dire , fentis & réfléchis , elle ne délibère plus entre 

 l'intérêt temporel , & le devoir qu'elle doit à Dieu 

 ^il alors fon plus grand intérêt. Ce n'eft plus alTez 



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pour elle de faire le bien, elle veut le plus grand 

 bien, enforte que de deux ades bons en eux-mêmes " 

 elle accompht toujours le plus parfait, parce qu'elle 

 ne fe regarde plus ^lie-même du moins volontaire- 

 ment , mais la g oire g, la plus grande/gloire de 

 Dieu. Ceft ce degré d^niour qm fait chérir aux 

 foîitaires le filence la moKificaiion , & la dépea- 

 dance des cloîtres fi oppofés à V nature , &. en ap- 

 parence fi contraire à la raifon , da., (efquels cepen- 

 dant lis goûtent des fentimens plus duj des ola* 

 firs plus fcnfibles , des tranlports plus, n^i^ ^ ^' 

 tout ce que le monde offre de pius^^féduifaa ? 

 vérités font d'expérience , & ceux qui ne les' oru 

 pas pratiquées ne peuvent ni ne doivent les com- 

 prendre , comme le dit lê cardinal Bona ; elles fortt 

 -atreftées par une fuite canftante d'expérieîices , de- 

 puis l'apôtre faiftt Paul jufqu à faint François de 

 Sales. 



Rien n'apprend mieux à l'homme ce qu'il eft que 

 la connoiffance dii Dieu qui l'a forme; la grandeur 

 du Créateur lui donnë une jufte idée de'la petiteife 

 de la créature ; la difproportion infinie qu'il apper- 

 çoit entre l'être fuprême & les hommes, lui apprend 

 ce qu'ils font, & combien font méprifables les vani- 

 tés qui les diilinguent, & les frivolités qui les occu- 

 pent. Ainfi les grâces que Dieu n'accorde qu'aux 

 humbles rendent encore leur humiHté plu^ ptofon- 

 de._ Ceft la difpofition oîi doit être l'ame fidelle pour 

 arriver au troifieme degré de la vie intérieure zi^^dléQ 

 vie unitive ou amour d'union, & à laquelle les épreu- 

 ves extérieures & intérieures fervent de prépara- 

 tion. Cet état a été défini, un ade paiTif oîi il icm- 

 ble que Dieu agit feul, & que l'ame ne fait qu'obéir 

 à la force impulfive qui la porte vers lui ; mais cet 

 état efl rarement habituel , & il refte toujtjurs o^t^s 

 aâes diftinfts qui fpécifient les vertus. Dieu rï'^ 

 levé fes Saints fur la terre à ce degiré que d'une ma- 

 nière momentanée par anticipation des biens célef- 

 tes. Ceft l'habitude de la contemplation &; l'union de 

 Tamour qui ont mérité dans pîufieurs des Saints dont 

 l'églife a canonifé les vertus , ces extafes , ces raviiïe- 

 mens , ces révélations qu'on doit regarder comme 

 des miracles que Dieu , quand il lui plaît , fait éprou- 

 ver à l'ame fidelle ; mais qu'il ne nous appartient pas 

 de demander. Ces états extraordinaires ScinefFables» 

 devenus l'objet de l'ambition de quelques myftiques, 

 ont donné lieu a bien des illufions qui ont perdu 

 ceux qui d'eux-mêmes ont voulu s'introduire dans 

 le landuaire de ces grâces de prédileftion. Dieu n'en 

 gratifie que celui qui s 'en croit vraiment indigne, & 

 dans lequel ces dons divins produifent une foi plus 

 vive , une charité plus ardente , une humiliîé plus 

 profonde , un dénuement plus parfait, une prati- 

 que plus généreufe de ce qu'il y a d'héroïque dans 

 toutes les vertus. Les autres chez lefquels ces états fur- 

 naturels ne font pas précédés de l'exercice des vertus 

 & n'en perfeftionnent pas la pratique , tombent dans 

 une illufîon bien dangereufe. Tel eil l'état de ces 

 femmes prétendues dévotes , dans lefquelles la fen- 

 fibilité du cœur, la vivacité des paflions & la force 

 de l'imagination ont des effets qu'elles prennent 

 pour des grâces fingulieres, & qui fouvent ont des 

 caufes toutes humaines , quelquefois même crimi- 

 nelles. Ces déplorables égaremens ont donné lieu à 

 des extravagances dont l'opprobre eft retombé par 

 une fuite aufiî ordinaire qu'injufte fur les opérations: 

 même de la grâce. Il y a eu de faux myftiques dès 

 le commencement de l'Eglife depuis les Gnoftiques 

 juiqu'auxQuiétiftes, dont les erreurs , quoique con- 

 damnées précédemment dans le concile de Vienne, 

 ont paru vouloir fe renouveller le fiecle paiîé. 

 Foyti^ QUIÉTISME, 



INTERIM, f. m. ( HiJÎ. mod, ) nom fameux dans 

 l'Hiftoire ecciéfiaftique d'Allemagne , par lequel on 



