d^hui Vôïi n*aJoufne plus ie juge , maïs fcuîenieint la 

 partie qui a obtenu gain de caufe, cependant le nom 

 d'inùm-é eft demeuré à cette partie. 



Dans les appels comme d'abus des fentences ren- 

 dues à la requête du promoteur , on intime l'évê- 

 que ; & dans un appel ordinaire d'une fentenee ren- 

 due à la requête d'un procureur fifcal , on intime le 

 feigneur. 



En procès par écrit , c*eft à Vintimé à rapporter 

 la groffe de la Sentence ; mais dans les appellations 

 verbales, c'eft à l'appeliant. 



A la grand'chambre du parlement, l'avocat de 

 Tappellant f'e met en face des préfidens ; celui de 

 f intimé eft près du banc des confeiiler - clercs ; ce- 

 pendant la place de l'appellant eft regardée comme 

 la première , & lui eft donnée parce que c'eft lui qui 

 faiilt la cour ; c'eft pourquoi quand un prince du 

 fang ou un duc & pair eft intimé, & que l'appellant 

 n'eit pas du même rang , l'avocat de ['intimé prend 

 la place où fe met ordinairement celui de l'appellant, 

 qui eft ce que l'on appelle in loco majorum. 



On appelle follement intimé celui qui eft intime 

 fur un appel, quoique la fentenee n'ait pas été ren- 

 due avec lui. /^oye^ ci- ^fev^/zr Intimation. (A) 



* INTIMIDER , V. aa. ( Gram. ) c'eft émouvoir 

 la crainte dans l'ame de quelqu'un. On intimide par 

 Fimage d'un danger réel ou d'un danger fimulé ; par 

 ^es menaces férieufes ou feintes. On intimide aifé- 

 ment des ames foibles. Il n'eft guère moins facile de 

 jetter la frayeur dans ceux qui ont l'imagination 

 vive. Ils voyent tout ce qu'on leur veut montrer 

 & quelquefois au-delà. S'ils font doués d'un grand 

 jugement , l'impreflion paffe , leur ame fe raffure , 

 & ils n'en font que plus fermes. En effet , quelle 

 fecoufî'e plus violente peut-on leur donner que celle 

 tju'ils ont reçue ! quels fpeûres à leur préfenter plus 

 elFrayans que ceux qu'ils fe font faits ! 



INTITULÉ, adj. {Jurifprud.) fignifie le titre & 

 les qualités d'un aâ:e : on dit l'intitulé d'un inven- 

 taire , c'eft-à-dire, les qualités des parties compa- 

 rantes, & le préambule qui précède la defcription 

 des effets. {A) 



INTOLÉRANCE , f. f. {Morale. ) Le mot /W^ 

 r^z/zcc s'entend communément de cette paflîon féroce 

 qui porte à haïr & à perfécuter ceux qui font dans 

 l'erreur. Mais pour ne pas confondre des chofes fort 

 diverfes , il faut diftinguer deux fortes intolérance , 

 réccléfiaftique & la civile. 



Vintolérance éccléfiaftique confifte à regarder 

 comme faufl'e toute autre religion que celle que l'on 

 profeft'e , & à le démontrer fur les toits , fans être 

 arrêté par aucune terreur, par aucun refpeél humain , 

 au hafard même de perdre la vie. Il ne s'agira point 

 dans cet article de cet héroïfme qui a fait tant de 

 martyrs dans tous les fiecles de l'églif^'. 



V intolérance civile confifte à rompre tout com- 

 merce & à pourfuivre -, par toutes fortes de moyens 

 violens , ceux qui ont une façon de penfer fur Dieu 

 .& fur fon culte , autre que la nôtre. 



Quelques lignes détachées de l'Écriture-fainte , 

 des pères , des conciles , fuffiront pour montrer que 

 V intolérant pris en ce dernier fens , eft un méchant 

 homme , un mauvais chrétien , un fujet dangereux, 

 un mauvais politique , & un mauvais citoyen. 



Mais avant que d'entrer en matière, nous devons 

 dire, à l'honneur de nos Théologiens catholiques , 

 que nous en avons trouvé plufieurs qui ont foufcrit, 

 fans la moindre reftridion , à ce que nous allons ex- 

 pofer d'après les autorités les plus refpeftables. 

 ' Tertullien dit apolog. ad fcapul. Humani juris & 

 naturalis potejlatis efl unicuique quod putavérit , colère; 

 nec alii obeji aut prodeji alterius religio. Sed ntc religio- 

 nis eji cogère religionem quœ fponte fufcipi deheat^ ïlon vi; 

 cum & hojiiis ab animo lubenti txpoJluUntur, 



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Voilà cè que îes chrétiens foibïès h perfécutés 

 repréfentoient aux idolâtres qui les traînôient au3C 

 piés de leurs autels. 



Il eft impie d'expofer la religion aux imputations 

 odieufes de tyrannie, de dureté, d'injuftice» d'info- 

 ciabilité, même dans le deflein d'y ramener ceux 

 qui s'en feroient malheureufement écartés. 



L'efprit ne peut acquiefcer qu'à ce qui lui parok 

 vrai ; le cœur ne peut aimer que ce qui lui femble 

 bon. La violence fera de l'homme un hypocrite, 

 s'il eft foible ; un martyr, s'il eft courageux. Foible 

 ou coiuageux, il fentira l'injuftice de la perfécution 

 & s'en indignera. 



L'inftrudion , la perfuafion & la prière , voilà îes 

 feuls moyens légitimes d'étendre la religion. 



Tout moyen qui excite la haine , l'indignation 

 le mépris , eft impie. 



Tout moyen qui réveille les paffions & qui tient 

 à des vues intéreffées, eft impie» 



Tout moyen qui relâche les liens naturels & éloi* 

 gne les pères des enf^ans , les frères des frères , les 

 Ibeurs des fœurs , eft impie. 



Tout moyen qui tendroit à foulever les hommes, 

 à armer les nations & tremper la terre de fang , eft 

 impie. 



Il eft impie de vouloir împofer des lois à la con* 

 fcience, règle univerfelle des aftions. Il faut l'éclai- 

 rer non la contraindre. 



Les hommes qui fe trompent de bonne foi font à 

 plaindre , jamais à punir. 



Il ne faut tourmenter ni les hommes de bonne foi ^ 

 ni les hommes de mauvaife foi, mais en abandonnef 

 le jugement à Dieu. 



Si l'on rompt le lien avec celui quon appelle im* 

 pie , on rompra le lien avec celui qu'on appellera 

 avare, impudique, ambitieux, colère, vicieux. On 

 conléillera cette rupture aux autres , & trois ou 

 quatre intolérans fuffiront pour déchirer toute la 

 lociété. 



Si l'on peut arracher un cheveu à celui qui penfe 

 autrement que nous , on pourra difpofer de fa tête , 

 parce qu'il n'y a point de limites à l'injuftice. Ce fera 

 ou l'intérêt , ou le fanatifme, ou le moment, ou la 

 circonftance qui décidera du plus ou du moins de 

 mal qu'on fe permettra. 



Si un prince infidèle demandoit aux miffionnaires 

 d'une religion intolérante comment elle en ufe avec 

 ceux qui n'y croient point , il faudroit ou qu'ils- 

 avouaffent une chofe odieufe, ou qu'ils mentiflent , 

 ou qu'ils gardaffent un honteux filence. 



Qu'eft-ce que ie Chrift a recommandé à fes difci» 

 pies en les envoyant chez les nations ? eft-ce de tuer 

 ou de mourir ? eft-ce de perfécuter ou de fouffrir ? 



Saint Paul éerivoit aux Theflaloniciens iJlqueU 

 qiHuti vient vous annoncer un autre Chrijî , vous propo-^ 

 fer un autre efpric , vous prêcher un autre évangile , vous 

 le fouffrirei^. Intolérans , eft-ce ainfi que vous en ufer 

 même avec celui qui n'annonce rien , ne propofe 

 rien , ne prêche rien ? 



Il éerivoit encore : Ne traite:^point en ennemi celui 

 qui n^a pas les mêmes fentimens que vous , mais averdfi 

 fl h en frère» Intolérans , eft-ce là ce que vous fai- 

 tes ? 



Si vos opinions vous autorifent à me haïr, pour» 

 quoi mes opinions ne m'autoriferont-elles pas à vou* 

 haïr aufti ? 



Si vous criez , c'eft moi qui ai la vérité de mon 

 côté , je Crierai auffi haut que vous , e'eft moi qui 

 ai la vérité de mon côté ; mais j'ajouterai : & qu'im- 

 porte qui fe trompe ou de vous ou de moi , pourvu 

 que la paix foit entre nous.^ Si je fuis aveugle, faut-il 

 que vous frappiez un aveugle au vifage ? 



Si wnintolérant s^expliquoit nettement fur ce qu'il 

 eft , quel eft le coin de la terre qui iie lui fut ferme ? 



