îi femÏDÏe (^\\è Viàée fèprérentatiVé à\m Dbjet entrai- 

 fie l'idée de iimite; & celle de limite , l'idée de eou- 

 i€nr. L'aveugle voit-il les objets dans fa tête ou au 

 bout de fes doigts ? 



Invisibles , f. ni. pl. ( Thiolog. ) ell le nom qu'on 

 donne à quelques rigides confeffionirtes, & auxlec-* 

 tateurs d'Ofiander , de Flaftius-Jllyricus & deSver- 

 kfeld , qui croyoient qu'il n'y a point d'Eglilé vifi- 

 ble. Les frères de la Roze-Croix ont été aufli ap- 

 pelles inviJihUs. Prateole , invijib. Florimont de Rai- 

 mond, liv. II. chap. xfj, &c. f^oye:^ CONFESSIO- 

 NÎSTES. {H) 



INVITATEUR, f. m. {Granu Hifi.anc.) domef- 

 tique chez les Romains , dont la fonûion étoit d'in- 

 viter les conviés aux repas qu'on donnoit. On l'ap^ 

 pelloit auiTivocator. Uinvitauur étoit communément 

 lîn affranchi. 



INVITATOIRÉ , {. m. ( Liturg. ) verfet que l'on 

 chante ou récite à matines avant le veniu exultemus , 

 & à la £n dece pieaume ; il change fuivant la qualité 

 des jours & des fêtes. Il n'y a point d'invicatoirc le 

 jour de l'Epiphanie, ni les trois derniers jours de la 

 femaine fainte. 



W FOC ATI , ( Hijî. lin. ) nom d'une fociété lit- 

 téraire > établie à Sienne en Italie , qui a pris pour 

 devife une enclume , fur laquelle eft poié un fer 

 rouge & un marteau , avec l'infcription in quafcum- 

 qu& formas. 



■ INVOCATION , f. f. ( Thiolog. ) aftion par la- 

 quelle on adore Dieu , & on l'appelle à fon fecours. 

 ^oje^; Prière, Adoration, &c. 



Les catholiques romains invoquent les faints , les 

 priant d'intercéder pour eux auprès de Dieu. Vin- 

 vocation des faints eft un des plus grands fujets des 

 «iifputes entre les Catholiques & les Réformés. Foye^ 

 Saint. 



Invocation, en tcrmt de Po'éjie, efl une prière 

 que le poëte adreffe, en commençant fon ouvrage , 

 à quelque divinité, fur-tout à fa mule pour en être 

 inlpiré. Foye^ Muses. 



^invocation eft abfoliiment néceffaire dans un 

 poëme épique , à caufe que le poëte dit des chofes 

 qu'il n^fauroit pas , ii quelque divinité ne les lui 

 avoit infpirées. D'ailleurs il doit à fes lefteurs cet 

 exemple d'une piété & d'une vénération, qui eft le 

 fondement de toute la morale & des inilruftions qu 'il 

 prétend leur donner dans fa fable ; & puifqu'enfia 

 lés divinités doivent être de la partie , il n'efl pas 

 raifonnable qu'il ofe les faire agir, fans leur en avoir 

 demandé la permifîion. Foyc^ Epique. 



L'auteur s'adrefTe fouvent aux dieux dans le cours 

 d'un poëme épique; fur-tout lorfqu'il veut raconter 

 quelque chofe de miraculeux, comme lorfque Vir- 

 gile décrit la métamorphofe des navires d'Enée en 

 nymphes ; mais la principale invocation eft celle du 

 commencement. 



Le pere le Boflii confidere deux chofes dans Vin- 

 vocation ; la première eft ce que le poëte demande ; 

 & la féconde , quelle eft la divinité à qui il s'adrefTe. 

 Quant à la première , Homère a li bien joint la pro- 

 portion avec l'invocation dans l'Iliade , qu'il invoque 

 fa mufe pour tout ce qu'il propofe fans réferve ; 

 Virgile au contraire ne prie fa mufe que de lui four- 

 nir une partie de fon fujet , & même il détermine 

 précifément celle qu'il defire ; après avoir affez 

 exaftement propofé toute fa matière, il s'adrelle à 

 fa mufe, & il la prie de lui en apprendre les caufes. 

 Fbje^ Proposition. 



Quant à la divinité qu'il invoque , le même auteur 

 obferve que ce doit toujours être celle quipréfideau 

 fujet qu'il traite, ou celle qui préfide à lapoëfie en 

 général. Ovide , dans fes métamorphofes , fait la 

 première forte d'invocation ; Lucrèce en agit de mê- 

 me dans fon poëme; çelles d'Homere Ik d© Virgile 



font de îa première êfpece ; Ils tCinvoqûem que leâ- 

 mufes , & diflinguent par là les divinités qui préfi- 

 dent à la poéfie > d'avec celles qui préfident aux ac- 

 tions des poèmes , & qui en font les perfonnages. 



^ Au refte , il ne faut pas s'imaginer que ces diVini- 

 tés invoquées foient coniidérées par les poètes mê- 

 mes , comme des perfonnes divines , dont ils atten- 

 dent un véritable fecours. Sous ce nom de mufes ■ 

 ils ibuhaitent le génie de la poefie ^ & toutes les conl 

 ditions & les circonftances néceilaires pour exécui' 

 ter leur entreprife. Ce font des allégories & des 

 manières des'exprinier poétiquement, comme quand 

 on fait des dieux du fommeil, du calme, de ia re- 

 nommée, de la terreur, & des femblables defcrip^ 

 tions des chofes naturelles ou morales ; aulfi les mu- 

 fes font-elles de tous les âges , de tous les pays &c de 

 toutes les religions ; il y en a de payennes , de chré- 

 tiennes , de grecques , de latines, de françoifes, &c, 

 /^ojt'ç Muses. 



INVOLONTAIRE, adj. (Ùram) ce à quoi ia volon- 

 té n'a point eu de part; ce qui n'a point été ou n'ell pas 

 voulu , confenti. Il paroît à celui qui examinera les 

 aûions humaines de près , que toute la différence 

 des volontaires ÔC des involontaires confifle à avoir" 

 été , ou n'avoir pas été réfléchies. Je marche , & 

 fous mes piés il le rencontre des infisâes que j'é- 

 crafe involontairement. Je marche , & je vois un fèr- 

 pent endormi ; je lui appuie mon talon fur la tête ^ 

 6c je l'écrafe volontainm&nt. Ma réflexion efl la feu- 

 le chofe qui difîingue ces deux mouvemens, & ma 

 réflexion confldéree relativement à tous les inflans 

 de ma durée , & à ce que je fuis dans le moment où 

 j'agis, efl abfolumentmdépendante de moi. J ecrafe 

 le ferpent de réflexion ; de réflexion Cleopârre le 

 prend & s'en pique le fein. C'efl l'amour de la vie 

 qui m'entraîne ; c'efl: la haine de la vie qui entraîne 

 Cléopâtre. Ce font deux poids qui agifiént en fens 

 contraires fur les bras de la balance , qui ofcillent & 

 lé fixent nécefTairementi Selon le côté ou le point où 

 ils s'arrêtent, l'homme efl bienfaifant ou malfaifant ^ 

 heureufement ou maiheureufement né , extermina- 

 ble ou digne de récompenfe félon les lois, 



J o 



JOACHIMITES, f. m. pl. ( Théologie. ) difcipîes 

 de Joachim, abbé de Flore en Calabre, qui paffa 

 pour un prophète pendant fa vie, & laifTa après fa 

 mort beaucoup de livres de prophétie , & plufieurs 

 autres ouvrages qui furent condamnés avec leur 

 auteur en izi 5 par le concile de Latran , & par ce»> 

 lui d'Arles en 1260. 



Les Joachimites étoiént entêtés de certains nom- 

 bres ternaires. Ils difoient que le Pere avoit opéré 

 depuis le commencem.ent du monde jufqu'à Tavéne- 

 ment du Fils, que l'opération du Fils avoit duré juf- 

 qu'à leur tems pendant 1260 ans, qu'après cela le 

 S. Efpritdevoit opérer aufh à fon tour. Ils divifoient 

 ce qui regardoit les hommes, les tems , la doârine j 

 la manière de vivre en trois ordres ou états j félon 

 les trois Perfonnes de la fainte Trinité : ainfi cha- 

 cune de ces trois chofes comprenoit trois éîats qui 

 dévoient fe fuccéder , ou s'étoient déjà fuccédé les 

 uns aux autres , ce qui faifoit qu'ils nommoient ces 

 divifions ternaires. 



Le premier ternaire étoit celui des hommes ^ il 

 comprenoit trois états ou ordres d'hommes ; le pre^ 

 mier étoit celui des gens mariés, qui avoit duré^ 

 difoient -ils , du tems du Pere éterriel, c'efl-à-dire , 

 fous l'ancien Teflament. Le fécond celui des clercs 

 qui a régné par le Fils du tems de la grâce. Le troi- 

 fieme celui des moines qui devoit régner du tems dè 

 la plus grande grâce par le Saint-Efprit. Le fécond 

 ternaire étoit celui de la doétrine, qu'ils divifoiem 



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