LE TRANSFORMISME. 



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naturelles, mais de leur suspension par l'intervention d'un pou- 

 voir surnaturel, il faut admettre que cette intervention a été et 

 est encore incessante, que la période de création n'a jamais été 

 close, que le miracle, par conséquent, est en permanence, et 

 que la nature est assujettie à une volonté et non à des lois. 



Et alors, s'il n'y a plus de lois, il n'y a plus de science. Et s'il 

 n'y a plus de science, que venons-nous faire ici? 



Ceux qui proclament la permanence des espèces entendent 

 bien énoncer une loi. Mais cette loi, pourquoi serait-elle plus va- 

 lable que les autres, et pourquoi surtout le Dieu qui, depuis l'ori- 

 gine des êtres terrestres, aurait continuellement travaillé à la 

 création et à la destruction des espèces, n'aurait-il pas eu aussi 

 le pouvoir de les transformer ? 



Il me semble que, si j'appartenais h l'école de ceux qui expli- 

 quent toutes les inconnues par l'intervention d'un dieu person- 

 nel, je chercherais dans le transformisme un refuge contre les 

 anxiétés que ferait naître dans mon esprit l'histoire de la planète 

 et de ses habitants. Que Dieu, à un moment où l'état de l'écorce 

 terrestre et des fluides qui l'entourent se prêtait à l'apparition de 

 la vie, ait créé des êtres organisés, adaptés à ces conditions, 

 c'est un acte de puissance et de bonté qui fait partie de ses attri- 

 buts ; mais qu'un jour, mécontent de son œuvre, il l'ait anéantie, 

 puis recommencée et détruite de nouveau pour la recommencer 

 encore h plusieurs reprises en lui donnant chaque fois plus de 

 variété et plus de perfection, c'est ce que la théodicée concilierait 

 peut-être difficilement avec la sagesse, la justice et la prévoyance 

 infinies du grand Architecte. 



Lorsqu'on songe qu'il aurait pu éviter ces bouleversements 

 affreux, ces destructions imméritées, en permettant aux espèces 

 de se plier par des modifications graduelles aux changements 

 graduels de leurs milieux, en leur accordant la faculté d'adapta- 

 tion qu'on veut qu'il leur ait interdite, on est bien forcé de recon- 

 naître que la doctrine du transformisme est plus conforme que 

 celle delà permanence des espèces à l'idée que la théologie nous 

 donne de la bonté de Dieu et de son amour pour ses créatures. 

 Puis, lorsque de cette considération générale on descend dans 

 l'étude particulière des êtres et de leurs parties, on trouve des 

 imperfections et des antinomies que l'hypothèse de l'évolution 



