L'INTELLIGENCE DE§ ANIMAUX ET LE RÈGNE HUMAIN. 313 



que ceux-ci ont pu leur transmettre les fruits de leur expérience 

 acquise? Les animaux ont donc un langage particulier dont ils 

 se servent pour communiquer entre eux, et que nous ne com- 

 prenons pas plus qu'ils ne comprennent le nôtre. 



Messieurs, j'ai essayé de passer en revue toutes les facultés, 

 tous les caractères que l'on a successivement invoqués pour faire 

 de l'homme un être absolument à part. Je ne voudrais pas 

 abuser de votre bienveillance, et cependant je n'ai pas encore 

 épuisé la liste. Je n'ai rien dit de la moralité et de la religiosité. 



La moralité ! Je voudrais pouvoir affirmer qu'elle est un 

 caractère inhérent à la nature humaine, je souhaiterais que 

 tous les hommes en fussent doués. Malheureusement, vous 

 savez aussi bien que moi que trop souvent elle fait absolument 

 défaut, et je rappellerai seulement ici que, dans le vocabulaire 

 australien, cette prétendue caractéristique n'est représentée par 

 aucun mot. 



Quant à la religiosité, on en a trop et trop bien parlé dans 

 cette enceinte, pour qu'il me reste beaucoup à en dire. Peut- 

 elle servir à caractériser l'espèce humaine? — Vous savez que 

 non, puisque plusieurs peuples n'ont aucune religion, et que, 

 parmi les peuples qui sont religieux, beaucoup d'hommes ne le 

 sont en aucune façon. 



Mais qu'est-ce que la religiosité? Est-ce une faculté, une apti- 

 tude, une tendance? Est-ce un état actif ou passif de l'esprit? 

 L'auteur d'une conception religieuse met en jeu des facultés 

 actives, parmi lesquelles l'imagination joue souvent le principal 

 rôle. Voilà une première espèce de religiosité, que j'appellerai 

 la religiosité active ; mais elle ne se manifeste que chez un très- 

 petit nombre d'individus. La plupart, l'immense majorité des 

 hommes, n'ont qu'une religiosité passive, qui consiste purement 

 et simplement à croire ce qu'on leur dit sans avoir besoin de le 

 comprendre, et cette religiosité n'est le plus souvent qu'un 

 résultat de l'éducation. Dès l'âge le plus tendre, l'enfant est 

 élevé au milieu de certaines croyances ; on y façonne son esprit 

 avant qu'il soit en état de discuter et de raisonner. Aucune 

 intelligence ne peut se soustraire à l'action de cet enseignement, 

 combiné et perfectionné depuis des siècles. L'enfant s'y soumet 

 toujours, et souvent d'une manière définitive. Il croit sans 



