DES PHÉNOMÈNES d'HYBRIDIT.K DANS LE GENRE HUMAIN. 503 



opposée dans sa base la plus essentielle, et de démontrer qu'au- 

 cune cause naturelle n'a pu transformer les blancs en nègres ou 

 les nègres en mongols ; ils ont donc proclamé la multiplicité des 

 origines du genre humain, c'est-à-dire la pluralité des espèces 

 d'hommes. Puis, soit qu'ils aient reculé devant l'idée de faire 

 subir à la science une révolution trop radicale, soit que, pour 

 rendre plus facile et plus prompt le triomphe de leur doctrine, 

 ils aient consenti à faire coïncider leurs divisions avec les divi- 

 sions déjà acceptées, soit enfin, qu'après avoir établi les prin- 

 cipes, ils aient jugé superflu de discuter sur les détails, ils ont 

 cherché à restreindre autant que possible le nombre des espèces, 

 et se sont bornés à admettre une souche primitive pour chacune 

 des cinq grandes races décrites par les unitaires. Je ne prétends 

 point que tous les polygénistes aient suivi cette voie ; plusieurs 

 ont procédé avec plus d'indépendance ; Bory de Saint-Vincent, 

 Desmoulins, P. Bérard, Morton, ont eu le courage de rompre 

 entièrement avec le passé, et de remanier les divisions classiques, 

 mais ils ont trouvé peu d'imitateurs, et beaucoup de polygé- 

 nistes, aujourd'hui encore, se contentent d'assigner une origine 

 distincte à chacun des cinq troncs principaux qui constituent 

 pour les monogénistes les cinq races fondamentales, et qui ne 

 sont pour nous que les groupes naturels formés par la réunion 

 des races ou des espèces de même type. Ils continuent même le 

 plus souvent à se servir du mot race pour désigner l'ensemble 

 de tous les individus de chaque groupe, adoptant ainsi, par une 

 sorte de transaction, le langage de ceux dont ils rejettent le 

 système ; c'est ainsi qu'ils disent la race blanche ou caucasique, 

 la race jaune ou mongolique, la race noire ou éthiopienne, etc., 

 comme si tous les individus du type caucasique étaient assez 

 semblables entre eux pour constituer une seule race, comme si, 

 par exemple, les Celtes bruns et les Germains blonds pouvaient, 

 dans leur doctrine, descendre d'une souche commune. Cette 

 contradiction a donné beau jeu aux monogénistes, car, si le climat 

 et le genre de vie peuvent faire du Germain un Celte, il n'y a 

 pas de raison pour refuser aux mêmes influences la propriété de 

 faire du Celte un Berbère, du. Berbère un Foulah, du Foulah un 

 Nègre, du Nègre un Australien. Je comprends combien on doit 

 hésiter, en anthropologie, avant d'employer le mot espèce ; on 



